🎖️ Le Seigneur Sans Visage Chapitre Par Chapitre

Lelendemain, elle fut réveillée par des coups frappés à sa porte. Elle se leva, ajusta son capuchon et ouvrit la porte. Elenya se trouva face à face avec un jeune elfe blond qui la dépassait d'une demi-tête. Lui, vit qu'elle était cachée par sa capuche et ne vit que ses yeux bleus clairs, couleur d'un ciel sans nuage, avant qu'elle ne baisse son visage. 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID NoKufSSILIvNk4nEYUoHYzeDTCSXsMg-YwJjtBJk7SwH_CbFdTxfBw==

Lapremière note du chapitre 4 est exactement l’opposé: c’est celle de la guerre. Ce qui est derrière la paix est la pureté qui est la première marque de la sagesse d’en haut. Ainsi nous découvrons maintenant que ce qui figure derrière les guerres et les batailles, ce qui est si commun parmi ceux qui professent faire partie du

Ce roman est le premier publié par W. Golding. Il est paru en Grande-Bretagne en 1954 et a connu un grand succès dès sa détaillé par chapitresCHAPITRE 1 L'APPEL DE LA CONQUEDeux garçons réalisent qu'ils sont dans la jungle. L'un est blond et l'autre est gros. L'avion dans lequel ils étaient a été pris dans une tempête, le pilote a l'air d'avoir disparu. Ils semblent être seuls sur l'île, sans adultes. Le blond se prénomme Ralph, quant à l'autre il indique qu'il déteste le surnom qu'on lui a attribué à l'école Porcinet. Ralph s'empresse de l'appeler ainsi. Ralph profite des délices de la nature, c'est un bon nageur. Porcinet est beaucoup moins à l'aise il explique qu'il est orphelin de père, qu'il vivait chez sa tante, qu'il souffre d'asthme et qu'il est myope. Il parle beaucoup. Il panique, il ne supporte pas la situation dans laquelle ils découvre la conque. A la demande de Porcinet, il souffle dedans pour appeler les autres enfants qui étaient dans l'avion et qui doivent se trouver disperser sur l'île. La première fois, il n'obtient pas de résultat mais la fois suivante, c'est un succès. Johnny apparaît, puis d'autres enfants, des plus jeunes, dont un couple de jumeaux, Erik et Sam. Un groupe d'enfants est guidé par un meneur, Jack Merridew, qui dit être chef et désigne les autres comme les membres de sa maîtrise. L'un d'entre-eux s' deux "chefs" s'affrontent verbalement. Chacun présente les membres de son groupe. Une élection du chef de tous les enfants est décidée. Ralph l'emporte parce qu'il a soufflé dans la conque. Jack commande la maîtrise et en fait une troupe de chasseurs chargés de nourrir le Ralph et Simon, un autre enfant présenté comme timide, partent en exploration pour vérifier qu'ils sont seuls sur l'île. Porcinet veut les suivre mais les autres refusent. Ralph lui demande à la place de consigner les noms des autres. L'excursion les conduit sur une piste dans une forêt de lianes. Arrivés au sommet d'une montagne, ils ont la confirmation qu'ils sont seuls sur l'île. Ils voient aussi le lieu où leur avion a atterri. Ils poursuivent leur route et croisent un cochon sauvage qui se trouve sur leur passage mais ils n'arrivent pas à le 2 INCENDIE SUR LA MONTAGNEDans la soirée, les enfants organisent un meeting pour faire un compte-rendu aux autres de l'excursion. Ils leur annoncent que l'île est déserte, qu'ils sont perdus et que personne ne sait où ils sont. Ralph essaie de rendre leur situation sympathique l'île est agréable et il y a manger. L'enfant de six ans exprime sa terreur concernant une bête qu'il aurait vue, une espèce de serpent. Ralph affirme qu'il n'y a pas de bête effrayante sur l'île. Il propose deux activités s'amuser et trouver une solution pour pouvoir quitter l'île. Il les rassure en disant que tôt ou tard un bateau finira par arriver. Il propose d'allumer un feu pour qu'ils puissent être repérés du enfants amassent du bois mais ils n'ont pas d'étincelle pour allumer le feu. Ralph a l'idée d'utiliser les lunettes de Porcinet -contre son gré- il s'en sert pour guider les rayons du soleil. Le feu prend mais ne dure pas longtemps. Les enfants constatent qu'il faut de la discipline pour le maintenir. Une partie de la maîtrise est responsable de l'entretien du feu. Personne n'écoute ce que dit Porcinet alors qu'il estime dire des choses un nouveau feu est allumé mais il se répand facilement et un grand incendie se déclare sur l'île. Porcinet continue de réclamer la parole mais personne ne lui donne. Il critique l'attitude des autres et dit qu'ils vont droit à leur perte. Il annonce qu'il n'a pu compter le nombre d'enfants, il se demande si certains n'ont pas péri dans l'incendie. On réalise que le petit, celui qui avait peur de la bête, a 3 CABANES SUR LA PLAGEJack tente de chasser des cochons sauvages mais sans succès. Il rejoint Ralph qui tente de monter des cabanes. La dernière n'est que décombres. Les autres enfants ne travaillent pas, ils mangent des fruits et s'amusent dans l' nécessité d'avoir de la viande est de plus en plus forte mais Jack n'arrive pas à tuer. Face à leurs échecs les deux garçons sont en colère. Les petits font des cauchemars la le feu est bien entretenu et sa fumée est deux garçons s'affrontent puis se réconcilient en constatant leur impuissance. Simon a disparu. Il est allé marcher seul, a cueilli des fruits pour les petits puis a repris le sentier précédemment emprunté par Jack. Il se retrouve dans une clairière 4 VISAGES PEINTS ET CHEVEUX LONGSLe rythme de la vie sur l'île est donné. Les enfants ont formé deux groupes les petits et les grands. Leurs principales activités consistent à se nourrir et à jouer. Ils observent la nature aussi, comme Henry qui est fasciné par l'activité des corpuscules dans l'eau de de son côté, cherche à se camoufler des cochons qu'il chasse et demande aux jumeaux de l'aider. Porcinet propose à Ralph d'installer une horloge solaire. L'autre refuse, n'en voyant pas l'intérêt. Ralph aperçoit la fumée d'un bateau. Mais le feu est éteint, les autres l'ont laissé mourir. Ralph et Porcinet se dirigent vers la montagne et rencontrent Jack et son équipe qui viennent de réussir à tuer un cochon sauvage. Ralph leur reproche d'avoir laissé mourir le feu. Les deux garçons s'opposent. Jack donne un coup à Porcinet qui est du côté de Ralph et projette ses lunettes. Un verre est cassé. Jack s'excuse auprès de Ralph. Puis, ils décident de rallumer le feu et l'utilisent pour faire cuire la viande. Ils mangent ensuite dans une ambiance 5 MONSTRE MARINRalph marche en réfléchissant à leur situation. Puis, il se prépare à animer le meeting. Il revoit son jugement sur Porcinet ce dernier sait penser. Il fait le point, ayant la volonté de déterminer de nouvelles règles de fonctionnement que chacun devra respecter, y compris les petits. Il indique notamment des nouvelles règles d'hygiène et l'importance de maintenir le feu allumé. Dernier point abordé la peur ressentie par de nombreux enfants, il faut vérifier si elle a lieu d'être car l'objectif est d'être heureux. jack prend la parole et porte sa colère sur les petits. Il évoque la bête dont ils parlent et cherche à les terrifier. Puis, il dit que cette bête n'existe pas. Porcinet prend ensuite la parole pour s'exprimer sur la peur, mais les autres s'amusent et l'écoutent à peine. Un petit affirme avoir vu la bête mais ensuite il apparaît dans son témoignage que c'est Simon qui lui a fait peur en se levant une nuit. Un autre enfant est interrogé, il s'effondre en larmes et les autres l'imitent, se souvenant de leurs chagrins personnels. L'enfant finit par déclarer que la bête sort de l'Océan, ce qui provoque le tumulte au sein du groupe. Chacun prend la parole de manière désordonnée et personne ne respecte les règles du meeting. Ralph constate que ce meeting est un échec. Porcinet tente de raisonner les enfants. Avec Ralph et contre Jack, il défend l'utilité du règlement. Ralph se demande s'il doit renoncer à être chef Porcinet l'en dissuade, Simon fait de et ses amis se mettent à regretter la présence d'adultes qu'ils jugent plus raisonnables que les 6 MONSTRE DE L'AIREntendant un bruit dans le ciel, les enfants se mettent à l'abri dans leurs cabanes. Une explosion illumine le ciel mais les enfants se sont endormis et ne s'en rendent pas compte. Un parachute atterrit dans la montagne. Les jumeaux, responsables du feu, se sont endormis et le feu est presque éteint. En se réveillant, ils aperçoivent l'homme au parachute et s'enfuient de terreur. Ils préviennent Ralph qui décident d'un rassemblement. Les jumeaux déclarent avoir vu un monstre qu'ils décrivent avec précision. Lors du meeting, il est décidé que le monstre doit être traqué. Ralph interdit à Jack de prendre la parole sans avoir la conque, c'est un rappel à l'ordre qui provoque de nouvelles tensions entre les deux garçons. Il demande aussi que le feu soit rallumé. Jack pense être le mieux placé pour traquer le monstre par sa position de chef des chasseurs. Porcinet est chargé de surveiller les petits pendant que les autres seront à la enfants se dirigent vers l'endroit de l'île qui est resté inexploré par Jack et les chasseurs. Ralph y pénètre seul. Puis Jack le rejoint, ne pouvant le "laisser seul". Ils quittent les lieux est furieux de constater qu'il n'y a plus de feu sur la 7 OMBRES FUGITIVES ET GRANDES FUTAIESLes enfants continuent leur marche sur le sentier. Ralph regrette de ne pouvoir être propre et les bains qu'il prenait avant. Simon le rassure "Tu rentreras chez toi." Il se souvient aussi des lieux où il a habité, des bols de cornflakes, des livres qu'il qu'ils croisent un sanglier, Ralph le touche avec son javelot mais les autres enfants ne s'en occupent pas, ils préfèrent jouer. Leur ascension de la montagne progresse doucement. Simon retourne auprès de Porcinet pour signaler que les autres vont rentrer tard. Pendant ce temps, Ralph et Jack ne cessent d'être en désaccord par rapport au trajet à prendre. Ralph désire rentrer tandis que Jack veut monter. Finalement, Ralph cède et accepte d'accompagner Jack et peu plus tard, alors que les deux autres l'attendent, Jack termine seul l'ascension puis revient. Il affirme qu'il a vu quelque chose en haut de la montagne, quelque chose qui s'enflait. Ils décident d'aller voir de plus près. Ils se retrouvent ainsi devant la "chose" qui enfle et produit un bruit bizarre. Effrayés, ils prennent la 8 OFFRANDE AUX PUISSANCES OBSCURESLes garçons font un compte-rendu à Porcinet. Ils ne savent pas quelle attitude avoir face au monstre. Jack souffle le rassemblement dans la conque. Il y a de nouveau des tensions entre Jack et Ralph car Jack critique Ralph devant les autres au meeting. Jack demande aux autres qui ne veut plus de Ralph comme chef, mais personne ne va dans son sens. Humilié, il décide de quitter le groupe et de partir seul. Simon surmonte enfin sa timidité et fait une proposition il faut retourner sur la montagne. Porcinet demande si on peut déplacer l'endroit du feu ils l'allumeraient entre la piscine et le plateau. Les autres trouvent l'idée assez bonne et se mettent au travail. Porcinet prend lui-même ses lunettes pour capter les rayons du soleil. Les garçons constatent que certains d'entre eux ont quitté le groupe Bill, Roger et s'échappe et observe Jack qui se trouve un peu plus loin sur la plage de l'autre côté de l'île. Jack et ses amis ont décidé de chasser le cochon sauvage pour le déguster lors d'un festin et faire une offrande au monstre. Une fois la truie tuée, un problème se pose comment allumer le feu? Ils décident d'aller voler de quoi provoquer l'étincelle aux autres. C'est la tête de la bête qui est découpée pour l'offrande. Leur goût pour le sang et leur fascination pour la mort marque et inquiète Simon qui les tas d'entrailles, surgit devant Simon Sa-Majesté-des-Mouches, reine des mouches qui se précipitent sur Simon. Cette image de la reine est une temps est orageux. De leur côté Ralph et Porcinet expriment leur peur car ils n'arrivent pas à maintenir leur feu. Ils se demandent ce qu'ils vont et deux de ses camarades, peinturlurés et méconnaissables, arrivent et demandent à ceux du groupe de Ralph de les rejoindre eux s'amusent et profitent. les autres comprennent que Jack et sa bande veulent leur feu. Simon voit et entend sa Majesté-des-Mouches qui lui dit d'aller rejoindre les autres, puis il perd 9 ASPECT D'UNE MORTSimon se réveille et découvre le cadavre en décomposition du parachutiste. Il réalise ainsi que le "monstre" est que Ralph et Porcinet se baignent dans la piscine, ils se rendent compte que les autres enfants ont rejoint Jack. Ils décident de se rendre dans son campement. Ils ne sont d'abord pas bien accueillis mais, à la demande de Jack, on leur donne de la viande. Puis Jack s'improvise chef mais Ralph s'y oppose et rappelle que la priorité est de faire du feu. Un orage s'annonce. Ralph demande à Jack comment lui et sa tribu vont se protéger. Ceux-ci répondent par une danse pour chasser la pluie. Simon arrive au milieu du groupe. Les autres le prennent pour le monstre et l'encerclent, l'attaquant avec leurs lances. Il est laissé gisant et blessé sur le le vent, le parachute se gonfle et le corps qui y est attaché est soulevé, l'ensemble se déplace. Le pantin finit par s'abîmer au large. La pluie a cessé, la mer montante entraîne le corps de Simon, il se retourne doucement dans l'eau pour s'en aller peu à peu vers le 10 LA CONQUE ET LES LUNETTESRalph annonce à Porcinet que Simon a été assassiné par les autres. Porcinet cherche à leur trouver des circonstances atténuantes. Porcinet préfère croire qu'il s'agit d'un accident. Porcinet et Ralph veulent former un groupe à quatre avec les jumeaux, considérant qu'ils ne sont pas des a mis en place une sentinelle pour protéger son territoire. Il a puni arbitrairement Wilfred. Il brandit aussi la peur du monstre. Jack décide d'aller voler le feu chez Ralph pour faire cuire le produit de leur chasse du leur côté, Jack et ses comparses constatent la nécessité absolue de rallumer le feu. Alors que les autres garçons s'endorment, ils sont assaillis par Jack et sa bande qui parviennent à voler les lunettes de 11 FORTERESSE DES ROCHESLe feu des quatre garçons s'est éteint. Porcinet veut convoquer un meeting pour qu'on lui rende ses lunettes. Sam propose de prendre les armes, Porcinet s'y oppose. Il regrette déjà le décès de Simon. Porcinet décide d'aller récupérer ses lunettes auprès de Jack, ils s'y rendent à quatre et prennent la conque avec eux. Ils craignent le comportement des autres qui ont peint leurs corps comme des sauvages. Ils décident d'y aller en laissant leurs corps tels qu'ils sont. Ils se mettent en route, passent sur la plage et, arrivés à la falaise, ils convoquent le groupe à un meeting avec la réclame à Jack les lunettes de Porcinet puis le traite de voleur et les garçons se mettent en posture de combat. Mais sur les conseils de Porcinet, Ralph se remet à argumenter et tente de raisonner les chasseurs qui ne pensent qu'à s'amuser. Jack donne l'ordre à sa tribu de capturer les jumeaux. Les deux clans s'affrontent. Seul Porcinet reste à l'écart et demande la parole, puisqu'il a la conque. Il tente de les calmer "Qu'est-ce qui vaut mieux ; avoir des lois et leur obéir, ou chasser et tuer?"Pendant ce temps, Roger, du haut de la falaise, soulève un levier pour faire rouler une grosse pierre qui s'écrase en bas en tuant Porcinet. La conque est brisée. Jack prend la 12 CLAMEURS DE CHASSERalph est maintenant seul. Les chasseurs l'ont à peine poursuivi quand il a pris la fuite. Il se nourrit de fruits. Il a peur, il craint que Jack ne le laisse pas tranquille, qu'il démarre une chasse à l'homme. Il découvre un crâne de cochon sur la plage. Ce crâne semble lui adresser un souffre cruellement de sa solitude et se dit qu'elle est due à son côté raisonnable. Il se faufile pour aller voir les jumeaux qui lui expliquent qu'ils ont été forcés d'appartenir à l'autre groupe. Ils lui conseillent de rester à l'écart et de partir, précisant que Roger est aussi terrible et violent que Jack. Ils entendent des pas, Ralph va se cacher. Les jumeaux lui donnent un morceau de viande. Ralph s'interroge sur le sens de la dernière phrase qu'il a entendue "Roger a aiguisé un bâton à deux bouts". Il se trouve une cachette en creusant un tunnel dans les fougères et s' entend des voix et comprend qu'un des jumeaux a été contraint d'indiquer à Jack où il se cachait. Il se retrouve traqué, seul contre tous. Des pierres tombent de la falaise. Alors qu'il est attaqué, il blesse un de ses ennemis. La forêt est incendiée pour que Ralph en sorte. Après avoir envisagé plusieurs solutions pour échapper à ses ennemis, il décide de se cacher. Mais un sauvage le découvre et ils se retrouvent face à face. Dans un sursaut, il blesse son ennemi et prend la fuite. Puis il s'écroule sur le se redresse, il est face à un officier de marine. Ce dernier interroge les enfants sur ce qu'ils sont, ce qu'ils font. Il apprend que, dans leurs "jeux", deux ont péri. Face aux interrogations des adultes sur leur fonctionnement, les enfants se mettent à sangloter "Ralph pleurait sur la fin de l'innocence, la noirceur du coeur humain et la chute dans l'espace de cet ami fidèle et avisé qu'on appelait Porcinet". séquencele seigneur sans visage rapport de stage enseignement anglais June 1, 2022 Peur Bleue Stephen King Streaming Vf , Annuaire Barreau De Paris , Gros Volume Cora 191 Pages 25 Août 2010 FLAMMARION / Résumé Le seigneur sans visage Tir à l'arc et duel au corps à corps sont au nombre des épreuves qui attendent le jeune Michel au château de la Roche-Guyon. Mais son apprentissage de chevalier est interrompu par une série de meurtres. Guillaume, le maître des lieux, reste reclus dans son donjon alors que son épouse, la belle Morgane, semble en danger... Prêt à tout pour la protéger, Michel percera-t-il enfin le secret du Seigneur sans visage ? Le silence retomba. J'étais sûr qu'Hervé venait aux nouvelles, curieux comme les autres, comme moi aussi, de tout savoir sur la mort du maître d'oeuvre. » Mon avis Un autre petit livre de 190 pages! Sauf que cette fois, je suis loin d'être déçue! Nous suivons Michel de Gallardon, fils d'un Seigneur, qui part faire son apprentissage chez le cousin de sa mère, le Seigneur Guillaume de La Roche-Guyon. Un Seigneur qui, depuis son retour des croisades, ne sort jamais du donjon et ne se montre jamais, laissant la direction du castel à son cadet, Thibaud. L'épouse de Guillaume, Morgane, a elle aussi ses quartiers dans le donjon. Elle est d'une grande beauté et Michel en tombe immédiatement amoureux. Malheureusement, la belle est toujours fidèle à son époux dont elle n'a pas revu le visage depuis son départ pour les croisades. Michel apparaît d'abord comme une personne orgueilleuse, étant habitué d'être le meilleur et surtout supérieur aux paysans qui habitent le château de son père. Mais il apprend à devenir chevalier avec d'autres fils de seigneurs, dont un qui le surpasse en disciplines, mais aussi en caractère. L'entraînement est rude et il quitte l'enfance petit à petit pour devenir un homme. Entre le mystère du seigneur qui ne se montre jamais et les meurtres qui s'enchaînent, Michel démontre son courage. Même si c'est un livre jeunesse, rien n'est bâclé et le niveau n'est pas abaissé. Je crois qu'il est classé jeunesse à cause de sa longueur et l'âge de Michel qui a entre treize et quinze ans. Les phrases et descriptions sont élaborées et la manière dont c'est écrit et que les personnages parlent nous plonge vraiment au Moyen Âge. Dans la courte biographie de l'auteur à la fin du roman, il est écrit que le Moyen Âge est sa passion et ça se ressent. Il y a une seule chose qui m'a déçue. Il y a plusieurs mots propres à l'époque du Moyen Âge qui sont suivis d'un astérisque et dont la définition est donnée dans un lexique à la fin du livre. Malheureusement, en tournant les pages pour chercher la définition d'un mot, je suis tombée sur quelque chose qui donnait une explication au fait que le seigneur ne sortait pas de son donjon. Même si je ne voulais pas regarder, ça m'a quand même sauté aux yeux avant que je ne détourne le regard. Dommage. J'aurais préféré que les définitions soient données en bas de page. C’'est une lecture très agréable pour ceux qui adorent le Moyen Âge, jeunes et moins jeunes.

lemonde féodal et le cycle arthurien Document 1 : Viviane Moore, Le Seigneur sans visage, Castor Poche, Flammarion, 2005. Viviane Moore (née en 1960) est une journaliste et

^{Aller Ã la page 1, 2, 3, 4 AuteurMessageami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Lun 5 Avr - 2316 Rappel du premier message PREMIÃˆRE PARTIESAINT JOSEPH CONSIDÃ‰RÃ‰ PAR RAPPORT A DIEUINTRODUCTIONÂIsraÃl aimait Joseph plus que tous ses autres fils Â».Gen., XXVII, de saint Joseph dans l'ordre de l'IncarnationPour arriver Ã se faire une idÃ©e des grandeurs de saint Joseph, il faut commencer par connaÃtre la place qui lui appartient dans l'ordre de l'Incarnation. Car l'Incarnation est la premiÃ¨re et la plus parfaite des Å“uvres divines, dans laquelle se reflÃ¨tent, comme dans un ocÃ©an de beautÃ©, les attributs de Dieu sa sagesse, sa justice, sa puissance et sa bontÃ©. Aussi l'Incarnation est-elle la mesure de toute vraie gloire et de toute noblesse. Plus une crÃ©ature se rapproche du Verbe incarnÃ©, plus est Ã©levÃ©e la place qu'elle occupe dans l'ordre du monde une personne peut appartenir Ã l'ordre de l'Incarnation de deux maniÃ¨res intrinsÃ¨quement et extrinsÃ¨quement. IntrinsÃ¨quement, soit en rÃ©alisant en soi la substance mÃªme de l'Incarnation, soit en coopÃ©rant Ã la rÃ©alisation de cet auguste mystÃ¨re. Le Christ, Notre-Seigneur, par le fait mÃªme de l'union hypostatique, rÃ©alise en lui ce chef-d'Å“uvre ineffable, Ã©tant, dans l'unitÃ© de personne, Dieu et homme tout appartient donc intrinsÃ¨quement et substantiellement Ã l'ordre de l'Incarnation. Il en est lui-mÃªme la raison d'Ãªtre. La trÃ¨s sainte Vierge, sa MÃ¨re, appartient, elle aussi, intrinsÃ¨quement Ã cet ordre, non pas d'une maniÃ¨re substantielle, comme son Fils, mais par sa coopÃ©ration rÃ©elle et vitale, ayant fourni, sous l'action du Saint-Esprit, son sang virginal pour former le corps du Verbe incarnÃ©.A cet ordre de l'Incarnation appartiennent extrinsÃ¨quement tous ceux qui ont contribuÃ© Ã mettre en relief ce mystÃ¨re incomparable. Ce sont d'abord les ProphÃ¨tes, les ApÃ´tres et les EvangÃ©listes, qui ont annoncÃ© la venue du Christ ou qui l'ont prÃªchÃ© aux Gentils; les martyrs qui ont versÃ© leur sang en tÃ©moignage de sa divinitÃ©; les ministres du Nouveau Testament, qui, par les sacrements de l'Eglise, continuent sa mission rÃ©demptrice; enfin les fidÃ¨les, qui s'efforcent de reproduire en eux-mÃªmes l'image admirable de l' au-dessus de tous ces personnages, il en est un qui, par la mission toute spÃ©ciale qui lui fut confiÃ©e, se rattache plus intimement encore, bien que toujours d'une maniÃ¨re extrinsÃ¨que, au grand mystÃ¨re de l'Incarnation. C'est saint Joseph, cet homme choisi par Dieu pour Ãªtre l'Epoux de la Vierge MÃ¨re, de Celle qui, dans les desseins du ciel, ne devait concevoir le ,Verbe, qu'en tant qu'elle serait unie, par les liens d'un vÃ©ritable mariage, Ã cet auguste donc la place qu'occupe saint Joseph dans l'Å“uvre de l'Incarnation, place unique aprÃ¨s celle de la trÃ¨s sainte Vierge, son Epouse. Or, comme l'union lÃ©gitime de l'homme avec la femme, telle que Dieu l'a voulue dÃ¨s le principe quand il donna au mariage sa sanction divine, Ã©tablit entre les deux une relation de parentÃ© la plus Ã©troite qui puisse exister, il s'ensuit que saint Joseph est en quelque sorte admis Ã participer aux privilÃ¨ges attachÃ©s Ã la dignitÃ© de la MÃ¨re de Dieu. C'est pourquoi, bien que cette coopÃ©ration de saint Joseph Ã l'Å“uvre de l'Incarnation ne soit pas intrinsÃ¨que, comme celle de la Vierge MÃ¨re, elle ne cesse pas nÃ©anmoins d'Ãªtre le fondement et la raison d'Ãªtre de toutes ses prÃ© Ã©tant, notre premier soin, dans notre Ã©tude sur le glorieux Patriarche, sera d'examiner ses relations avec Marie, son Ã©pouse, et consÃ©quemment avec JÃ©sus-Christ, le vrai fils de JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricordeDerniÃ¨re Ã©dition par ami de la MisÃ©ricorde le Ven 16 Avr - 911, Ã©ditÃ© 1 fois AuteurMessageami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Lun 12 Juil - 837 CHAPITRE III - VERTUS ET DONS DE SAINT JOSEPHVertu de tempÃ©rance en saint JosephNous avons voulu parler en dÃ©tail des insignes vertus qui ornÃ¨rent l'Ã¢me trÃ¨s noble de saint Joseph, parce que c'est dans l'exercice constant, soutenu et fervent de ces mÃªmes vertus, qu'il a remportÃ© une victoire complÃ¨te sur le dÃ©mon et sur le monde et qu'il s'est rendu si cher au cÅ“ur de Dieu et si aimable aux yeux des vertus furent les degrÃ©s de l'Ã©chelle mystique, sur laquelle il ne cessait de monter, se rapprochant toujours davantage du ciel. Et c'est prÃ©cisÃ©ment par les progrÃ¨s qu'il fit dans ces vertus, que se vÃ©rifia pleinement la signification mystÃ©rieuse de son nom Â Vous Ãªtes un fils croissant, Joseph, vous Ãªtes un fils qui grandit et de bel aspect. Â»Dons du Saint Esprit dans l'Ã¢me de saint JosephOutre ces vertus, qui enrichirent l'Ã¢me de saint Joseph, il faut encore mentionner les dons du Saint Esprit qui contribuÃ¨rent aussi Ã embellir son Ã¢me sainte, la faisant, pour ainsi dire, vibrer Ã l'unisson avec celle de son Fils bien-aimÃ©. Car les dons du Saint Esprit sont des qualitÃ©s surnaturelles, qui rendent l'homme souple et docile, prompt Ã suivre en toutes choses les inspirations de l'Esprit dons sont au nombre de sept le don de sagesse et d'intelligence, le don de conseil et de force, le don de science et de piÃ©tÃ© et le don de crainte de Dieu. Ces dons Ã©taient encore perfectionnÃ©s, dans l'Ã¢me du saint Patriarche, par les bÃ©atitudes et les fruits du Saint Esprit, dont parle saint Paul dans l'EpÃtre aux n'est plus agrÃ©able, et en mÃªme temps plus utile Ã l'esprit, que d'approfondir, par la mÃ©ditation chacune de ces opÃ©rations du Saint Esprit, en les appliquant Ã l'Ã¢me bienheureuse de saint Joseph. L'esprit trouve lÃ une nourriture salutaire pour alimenter la vie spirituelle, et s'avancer, comme le fit le saint Patriarche lui-mÃªme, dans l'amour de la vertu et dans l'union avec le bien de saint Joseph avec la trÃ¨s sainte ViergeNous ne pouvons mieux terminer ce chapitre, qu'en faisant remarquer comment la cause principale du progrÃ¨s de saint Joseph dans la saintetÃ© est due Ã la compagnie de sa trÃ¨s sainte de mÃªme que le commerce intime et continu avec la divine sagesse, source de tous biens, selon cette parole Â Tous les biens me sont venus avec elle Â», ennoblit l'Ã¢me et l'Ã©lÃ¨ve au-dessus des choses de ce monde, de mÃªme aussi la compagnie continuelle de Marie, SiÃ¨ge de la Sagesse, fut pour le saint Patriarche une occasion de continuelles ascensions vers Dieu, et ceci pour deux raisons la premiÃ¨re, Ã cause de l'amour profond que la sainte Vierge portait Ã son chaste Epoux ; la seconde, Ã cause de la continuelle prÃ©sence de Marie et des exemples de vertu qu'elle ne cessait de donner Ã son saint l'amour de Marie pour saint Joseph ne connaissait pas de bornes. Cet amour avait pour base la sainte et forte dilection que les Ã©poux se doivent mutuellement, et Ã laquelle saint Paul fait allusion, quand il dit Â Les maris doivent aimer leurs Ã©pouses comme leurs corps Â», paroles qui doivent Ã©galement s'entendre dans un sens rÃ© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mar 13 Juil - 848 CHAPITRE III - VERTUS ET DONS DE SAINT JOSEPHRessemblance de saint Joseph avec la trÃ¨s sainte ViergeOr, c'est le propre de l'amour de rendre semblables ceux qu'il unit. Car son premier effet, comme l'explique trÃ¨s bien saint Thomas, est l'union, l'amour Ã©tant une force unitive et les personnes qui s'aiment ne voulant, pour ainsi dire, faire qu'un ; d'autre part comme ceci ne pourrait avoir lieu que par la destruction de l'un ou de l'autre ou de tous les deux, ces personnes cherchent Ã Ãªtre ensemble autant que possible. Aussi tous les efforts des personnes qui s'aiment convergent-ils vers l'union qu'ils supposent ou qu'ils crÃ© La sainte Vierge dirigeait donc, avant tout, ses soins dans le but d'amener saint Joseph Ã ce mÃªme degrÃ© de perfection qu'elle possÃ©dait elle-mÃªme, et nous pouvons dire que c'Ã©tait lÃ l'objet principal des ferventes priÃ¨res qu'elle ne cessait d'Ã©lever Ã Dieu pour lui. Notre priÃ¨re, en effet, doit aller en premier lieu Ã ceux qui nous sont les plus proches ; or, qui pouvons-nous imaginer de plus intimement liÃ© Ã Marie que son chaste Epoux ?D'autre part, la compagnie continuelle de la MÃ¨re de Dieu et les lumineux exemples de vertu qu'elle ne cessait de donner ne pouvaient qu'impressionner grandement l'Ã¢me de saint Joseph, dÃ©jÃ si dÃ©licate et si ouverte Ã la vÃ©ritÃ© et Ã la bontÃ©. N'est-ce pas d'ailleurs ce que dit saint Paul Â L'homme infidÃ¨le est sanctifiÃ© par la femme fidÃ¨le, et la femme infidÃ¨le est sanctifiÃ©e par l'homme fidÃ¨le Â» ? Et n'arrive-t-il pas quelquefois que la rencontre d'images sacrÃ©es reprÃ©sentant Notre Seigneur ou sa sainte MÃ¨re, excite les pÃ©cheurs Ã la conversion et les justes Ã une plus grande saintetÃ© ? Quels sentiments de foi et de piÃ©tÃ© ne durent donc pas produire, sur l'Ã¢me du saint Patriarche, les exemples, les conversations de Marie ?Vraiment, on peut appliquer aux saints Epoux, Marie et Joseph, chacun Ã sa maniÃ¨re, ces paroles du livre des Proverbes Â Le sentier des justes est comme une lumiÃ¨re resplendissante elle s'avance et croÃt jusqu'au jour Spectacle admirable que la vie de ces deux Ã©poux Marie prÃ©cÃ©dant et montrant le chemin ; Joseph suivant fidÃ¨lement sur ses traces, de sorte qu'on pouvait dire de tous les deux qu'ils marchaient comme des enfants de la lumiÃ¨ IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleurs spirituelles, source, pour saint Joseph, de grÃ¢ces et de mÃ©ritesAprÃ¨s avoir parlÃ© des vertus insignes du saint Patriarche Joseph, vertus qui le rendirent si semblable Ã la Vierge bÃ©nie, il nous faut maintenant considÃ©rer les poignantes douleurs qu'il eut Ã supporter, en raison du soin dont il avait Ã©tÃ© chargÃ© par Dieu, d'Ãªtre le gardien de la sainte Famille. En effet, ce sont ces douleurs mÃªmes qui contribuÃ¨rent Ã prÃ©ciser encore davantage sa parfaite ressemblance avec Marie, son Epouse chÃ© n'y a pas Ã douter que ce sujet ne trouve ici sa place. Nous l'avons vu, saint Joseph fut appelÃ©, par l'Esprit Saint, un homme juste ; or, il entre habituellement dans les desseins de la Providence que les justes soient soumis Ã des Ã©preuves parfois bien cruelles. Â Parce que tu Ã©tais agrÃ©able Ã Dieu, disait l'Ange Ã Tobie, il Ã©tait nÃ©cessaire que la tentation te mÃt Ã l'Ã©preuve. Â» D'ailleurs, ne savons-nous pas que c'est dans la douleur, que se trouvent les meilleures occasions de mÃ©rite, et que c'est dans la douleur saintement supportÃ©e, que la vertu resplendit d'un Ã©clat particulier ?Nous parlerons donc ici des douleurs de saint Joseph, mais seulement de ses douleurs spirituelles, remettant au chapitre suivant de parler de ses douleurs corporelles. Nous verrons, par ce qui suit, combien, ici encore, le saint Patriarche se rapproche de son Epouse, que nous saluons comme la Reine des Martyrs. Nous admirerons l'aurÃ©ole de gloire que ces douleurs, saintement supportÃ©es, ont ajoutÃ©e Ã son front JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mer 14 Juil - 844 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleurs spirituelles, source, pour saint Joseph, de grÃ¢ces et de mÃ©ritesParmi ces douleurs, on en compte sept, qui rÃ©clament tout particuliÃ¨rement notre sept douleurs sont indiquÃ©es par les EvangÃ©listes, saint Matthieu et saint Luc, et on a coutume de les Ã©numÃ©rer comme il suit 1Â° L'angoisse du saint Patriarche Ã la vue de la grossesse de Marie ; 2Â° le dÃ©laissement de JÃ©sus Ã sa naissance ; 3Â° la circoncision du divin Enfant ; 4Â° la prÃ©sentation de JÃ©sus au Temple ; 5Â° la fuite en Egypte ; 6Â° la crainte d'ArchÃ©laÃ¼s occasionnant le retour Ã Nazareth ; 7Â° la perte de JÃ©sus au dirons quelque chose de chacune de ces douleurs, ainsi que des consolations que la main paternelle de Dieu ne manqua pas de lui envoyer, et des vertus qui accompagnÃ¨rent chacun de ces douloureux Ã©vÃ© de saint Joseph Ã la vue de la grossesse de MarieDieu n'ayant pas voulu rÃ©vÃ©ler plus tÃ´t Ã saint Joseph le profond mystÃ¨re qui s'Ã©tait accompli en sa chaste Epouse, le saint Patriarche Ã©prouva un trouble profond quand il aperÃ§ut en elle les signes d'une prochaine maternitÃ©.Voici comment saint Matthieu raconte cette premiÃ¨re douleur du pÃ¨re putatif de JÃ©sus. Â Joseph, l'Ã©poux de Marie, Ã©tant un homme juste et ne voulant pas la dÃ©shonorer, rÃ©solut de la renvoyer secrÃ¨ trouble du saint Patriarche ne provenait pas, nous l'avons dit, de ce qu'il soupÃ§onnÃ¢t aucun mal moral de la part de sa sainte Epouse, ou qu'il se crÃ»t lui-mÃªme indigne de vivre en sa provenait de ce que, connaissant, d'un cÃ´tÃ©, l'insigne saintetÃ© de Marie, et, de l'autre, ignorant le fait de l'Incarnation du Verbe, il fut pris d'une angoisse terrible, qui le jeta dans une profonde affliction Ã©tait le rÃ©sultat du conflit des sentiments contraires qui agitaient son cÅ“ur et qui le plongeaient dans une agonie nous le savons par expÃ©rience, rien ne nous est plus pÃ©nible qu'une grave situation dont nous ne voyons pas d' voulant ni renvoyer une Epouse aimÃ©e qu'il savait innocente, ni la retenir contre la loi divine, il subissait en son Ã¢me un conflit d'opinion, semblable Ã l'agonie qu'une personne ressent en prÃ©sence d'un malheur imminent, qu'il lui est impossible d'Ã©carter et contre lequel elle ne voit aucun remÃ¨ n'est guÃ¨re possible que la Vierge bÃ©nie ne s'aperÃ§Ã»t pas du trouble de son chaste Ã©poux. Mais ni Joseph ne voulut s'en ouvrir Ã Marie, ni Marie Ã Joseph, la chose Ã©tant trop dÃ©licate, pour que leur mutuelle pudeur n'en ressentÃt quelque atteinte. Ils prÃ©fÃ©rÃ¨rent donc, chacun de son cÃ´tÃ©, laisser tout entre les mains de la divine si cet incident remplit l'Ã¢me du saint Patriarche d'une douleur indicible, il servit merveilleusement Ã mettre en relief sa pleine conformitÃ© aux dispositions de la volontÃ© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Ven 16 Juil - 921 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph Ã la vue de la grossesse de MarieCar, aux paroles consolatrices de l'Ange et Ã son ordre de retenir Marie pour son Ã©pouse, Joseph n'oppose aucun obstacle. Ã€ peine Ã©veillÃ©, il se lÃ¨ve, sans attendre le jour, pour accomplir ce qui a Ã©tÃ© qui n'avait pas voulu que le Verbe se fÃt chair en Marie sans le consentement explicite de cette Vierge, avait ordonnÃ© que la coopÃ©ration de saint Joseph Ã ce grand mystÃ¨re n'eÃ»t lieu qu'aprÃ¨s un acte de parfaite obÃ©issance de sa part aux ordres du ciel. Jusqu'ici il n'avait, comme tous les Ã©poux, donnÃ© son assentiment qu'au mariage avec une vierge qu'il savait Ãªtre toute sainte ; mais, maintenant, il s'agissait, non plus d'une vierge quelconque, mais de la MÃ¨re de Dieu, dont il devrait partager, Ã l'avenir, la responsabilitÃ©, les craintes, les angoisses, les douleurs consentement de Joseph, comme auparavant celui de Marie, ne se fit pas attendre il accepta de garder Marie comme son Ã©pouse, accepit coniugern suam. Ce n'Ã©tait plus Ã une jeune fille, quelque sainte fÃ»t-elle, que le saint Patriarche donnait sa main c'Ã©tait Ã la CorÃ©demptrice du genre humain. Lui-mÃªme, il le comprend, devra aider et assister Marie dans sa grande mission, en prenant part Ã ses immenses de saint Joseph Ã la naissance de JÃ©susL'Evangile, dans une phrase trÃ¨s brÃ¨ve, nous donne un aperÃ§u de ce que dut Ãªtre la douleur de saint Joseph, quand il vit Ã BethlÃ©em se fermer sur lui les portes de l'hÃ´tellerie et qu'il n'eut Ã donner au Sauveur naissant, que l'hospitalitÃ© d'une pauvre cabane. Â Il n'y avait pas place pour eux dans l'hÃ´tellerie Â», dit laconiquement saint Luc[292]. ConsÃ©quemment, Marie fut obligÃ©e de mettre au monde, dans une caverne situÃ©e probablement au-dessous de l'hÃ´tellerie mÃªme, son Fils bien-aimÃ©. C'est ainsi que le CrÃ©ateur du monde avait dÃ©crÃ©tÃ© de faire son apparition sur la terre, au milieu de la plus grande pauvretÃ©.Il serait difficile de dire combien saint Joseph sentit vivement la douleur de n'avoir rien autre Ã offrir au Messie RÃ©dempteur, que la pauvretÃ© de cette Ã©table. Car, c'Ã©tait Ã lui que Dieu avait confiÃ© le soin de pourvoir aux besoins temporels de la sainte Famille. Aussi aurait-il dÃ©sirÃ© procurer au divin Enfant une habitation digne de lui. Au contraire, les choses mÃªme les plus indispensables lui manquaient pour recevoir et traiter comme il convenait un enfant nouveau-nÃ©. Les parois dÃ©garnies de cet antre dÃ©sert offrent un abri insuffisant contre les rigueurs de la saison; point de berceau convenable pour y placer l'aimable JÃ©sus; seule une crÃ¨che, destinÃ©e Ã l'usage de vils animaux, aura l'honneur d'abriter ses membres frÃªles et dÃ©licats. Et c'est devant cette pauvre crÃ¨che que Joseph s'agenouille pour adorer, en compagnie de sa sainte Epouse, ce divin Enfant, venu pour sauver le monde. Marie, la premiÃ¨re, adore celui qu'elle a mis au monde, Ipsum quena genuit adoravit, chante la sainte Eglise; mais aux adorations de la sainte Vierge se mÃªlent, comme une belle mÃ©lodie, celles de saint Joseph. Le mystÃ¨re d'une crÃ¨che, choisie par Dieu pour Ãªtre le berceau du Sauveur, n'Ã©chappe pas Ã son attention. Il lui enseigne cette grande vÃ©ritÃ©, que le jour viendra bientÃ´t oÃ¹ le Sauveur se donnera Ã nous, pour Ãªtre la nourriture de nos Ã¢ la leÃ§on sublime qui se dÃ©tache de cette scÃ¨ne n'Ã©chappe pas Ã saint Joseph. Le cÅ“ur percÃ© d'une profonde douleur, il rÃ©flÃ©chit Ã l'indiffÃ©rence des hommes envers le Messie que, cependant, ils auraient dÃ» attendre; tandis que la pensÃ©e de l'extrÃªme pauvretÃ©, au milieu de laquelle il est laissÃ© par ses crÃ©atures, lui transperce le cÅ“ur, comme un glaive acÃ©rÃ©. Il comprend comment le royaume de JÃ©sus-Christ n'est pas de ce monde et comment le Sauveur lÃ¨guera, comme son plus prÃ©cieux hÃ©ritage, cette mÃªme pauvretÃ© Ã l'Eglise. Lui-mÃªme, content de son sort de pauvre artisan, ne cessera de travailler des mains pour subvenir aux besoins de la sainte Famille. Et Ã dÃ©faut d'une plus belle maison, il offrira au nouveau-nÃ© son cÅ“ur, pour Ãªtre un tabernacle digne de ses complaisances, un trÃ´ne d'oÃ¹ JÃ©sus commencera Ã rÃ©pandre sur le monde les trÃ©sors de sa grÃ¢ JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Sam 17 Juil - 855 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph Ã la circoncision de JÃ©susNous arrivons Ã la troisiÃ¨me douleur de saint Joseph qui est exprimÃ©e par saint Luc en ces termes Â Le huitiÃ¨me jour, auquel l'Enfant devait Ãªtre circoncis, Ã©tant arrivÃ©, on lui donna le nom de JÃ©sus. Â»Il Ã©tait Ã©crit, dans les desseins de Dieu, que le Sauveur ne devait racheter le monde qu'au prix de son sang. Donc, huit jours aprÃ¨s sa naissance, ses parents, interprÃ©tant sa volontÃ© de paraÃtre, aux yeux des hommes, comme un pauvre pÃ©cheur, disposÃ¨rent qu'il fÃ»t circoncis, selon la prescription de la loi mosaÃ¯que. Le nouveau-nÃ© commenÃ§a donc Ã verser les prÃ©mices de son prÃ©cieux sang, inaugurant ainsi sa mission RÃ© fut, dans cette circonstance solennelle, la douleur de Marie et de Joseph. La vue de ce sang rÃ©pandu remplit l'Ã¢me du saint Patriarche, comme aussi celle de son Epouse, d'une profonde qu'ils prenaient part Ã la souffrance corporelle de leur Fils adorÃ©, une autre scÃ¨ne, dont la circoncision Ã©tait la figure, se dÃ©veloppait devant les yeux de leur esprit, la scÃ¨ne du Calvaire, oÃ¹ l'aimable RÃ©dempteur du monde, Ã©tendu sur un dur tronc et Ã©levÃ© de terre, verserait, jusqu'Ã la derniÃ¨re goutte, son sang pour le salut du saint Joseph, sa douleur fut d'autant plus grande en cette circonstance, que ce fut Ã lui qu'appartint, selon la coutume en honneur parmi les HÃ©breux, le pÃ©nible devoir d'accomplir le rite de la Ã lui Ã©galement qu'Ã©chut, conformÃ©ment Ã l'ordre de l'Ange, le devoir d'imposer, au nouveau-nÃ©, le trÃ¨s saint nom de JÃ©sus, car c'est encore aux pÃ¨res qu'Ã©tait dÃ©volu ce devoir Ã l'occasion de la ainsi que le saint Patriarche inaugurait son office de coopÃ©rateur du Verbe incarnÃ© dans sa mission de RÃ©dempteur du monde. Cet office, il l'avait acceptÃ© avec joie et gÃ©nÃ©rositÃ© quand l'Ange lui avait annoncÃ© le mystÃ¨re de l'Incarnation accompli dans le sein virginal de son Epouse; et maintenant, en contribuant Ã verser les prÃ©mices du Sang de JÃ©sus, il prÃ©ludait au grand sacrifice de la Croix, dont la Circoncision Ã©tait la de saint Joseph Ã l'occasion de la prophÃ©tie de SimÃ©onLe motif de la quatriÃ¨me douleur de saint Joseph est ainsi dÃ©crit par saint Luc Â Les parents de l'enfant JÃ©sus l'apportÃ¨rent au Temple, afin d'accomplir pour lui ce que la loi ordonnait... Et SimÃ©on dit Ã Marie, sa mÃ¨re Voici que cet enfant est Ã©tabli pour la ruine et pour la rÃ©surrection d'un grand nombre en IsraÃl, et comme un signe de contradiction. Â»Nous avons ici l'indication d'un double motif de douleur pour saint Joseph le premier, l'offrande de l'Enfant JÃ©sus au Seigneur; le second, la prophÃ©tie de SimÃ© soi, l'offrande de l'Enfant JÃ©sus au Seigneur ne pouvait causer Ã saint Joseph aucune douleur. Il n'y avait lÃ que l'accomplissement de la loi qui prescrivait que tout premier-nÃ© mÃ¢le serait offert Ã Dieu, et qu'immÃ©diatement il serait rachetÃ© au prix de cinq de plus naturel qu'un enfant, fÃ»t-il le fruit des chastes entrailles d'une vierge immaculÃ©e, fÃ»t offert au Seigneur dans son Temple et qu'on payÃ¢t pour son rachat la somme prescrite par la loi?Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 18 Juil - 050 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph Ã l'occasion de la prophÃ©tie de SimÃ©onMais, dans le cas prÃ©sent, la chose prenait un aspect tout particulier. Cette offrande solennelle de JÃ©sus dans le Temple Ã©tait, aux yeux de la Synagogue, le prÃ©lude du grand sacrifice de la Croix, qui devait se consommer plus tard par l'effusion totale du Sang du c'Ã©tait Ã saint Joseph, Ã qui Ã©tait dÃ©jÃ Ã©chu le douloureux ministÃ¨re de verser pour la derniÃ¨re fois le sang divin dans la circoncision, que revenait, en union avec Marie, le devoir d'offrir solennellement Ã Dieu Celui qui deviendrait bientÃ´t la grande Victime de propitiation. Et il l'offrit en tant que le divin Enfant lui appartenait, comme nÃ© de son peut donc dire en toute vÃ©ritÃ© que le saint Patriarche fut le premier ministre de notre salut. Mais quelle peine, quelle douleur, quelle angoisse lui coÃ»ta ce glorieux titre! L'offrande qu'il faisait Ã©tait l'offrande d'une victime, Ã lui bien chÃ¨re, car c'Ã©tait son fils bien-aimÃ©, victime dÃ¨s lors vouÃ©e Ã la mort, et Ã quelle mort!Ã€ cette douleur s'ajouta celle de la prophÃ©tie de SimÃ©on. On ne peut douter que saint Joseph ne fÃ»t prÃ©sent, quand le saint vieillard annonÃ§a la future passion de JÃ©sus et la compassion de Marie. Car l'Ecriture nous dit expressÃ©ment que les saints Epoux, entendant le cantique de SimÃ©on, Ã©taient dans l'admiration des choses qui se disaient de lui, et que SimÃ©on les bÃ© bien que les paroles du saint vieillard Â Voici que cet enfant est Ã©tabli pour la ruine Â», etc., fussent adressÃ©es directement Ã Marie, nÃ©anmoins, comme elles suivaient immÃ©diatement la bÃ©nÃ©diction donnÃ©e indistinctement aux deux Epoux, et que l'Ecriture ne dit pas que saint Joseph se soit alors retirÃ©, il n'y a aucune raison pour exclure le saint Patriarche de la participation Ã ce triste message, qui ne put que remplir son Ã¢me d'une douleur Joseph savait dÃ©jÃ , il est vrai, par la connaissance qu'il avait de l'Ecriture, quelle devait Ãªtre la passion de JÃ©sus, mais cela d'une maniÃ¨re seulement gÃ©nÃ© prophÃ©tie de SimÃ©on fut donc pour lui une nouvelle rÃ©vÃ©lation qui dÃ©chira le voile qui cachait encore Ã ses yeux les principaux Ã©pisodes du cruel martyre de JÃ©sus et de Marie. Les paroles mystÃ©rieuses du saint vieillard lui firent entrevoir, comme Ã travers un nuage menaÃ§ant Ã l'horizon, la flagellation, la croix, les clous du Calvaire et cette Ã©pÃ©e Ã double tranchant qui devait transpercer le cÅ“ur de son Epouse bien-aimÃ© commenÃ§ait lui-mÃªme Ã sentir la pointe de cette cruelle Ã©pÃ©e qui devait s'enfoncer dans son Ã¢me tendre et aimante, Ã mesure que s'approchait le temps fixÃ© pour la passion du Sauveur. On peut donc appliquer au saint Patriarche ces paroles que l'Ecriture prononce par rapport Ã l'ancien Joseph Â Le fer a transpercÃ© son Ã¢me. Â» Â Par le fer qui transperÃ§a l'Ã¢me de Joseph, dit le VÃ©nÃ©rable BÃ¨de, on ne peut rien entendre de plus adaptÃ©, que la cruelle tribulation de l'esprit. Â»Douleur de saint Joseph dans la fuite en EgypteIl Ã©tait Ã©crit que la vie de saint Joseph, comme celles de JÃ©sus-Christ et de l'Eglise, serait continuellement agitÃ©e par des alternatives de trouble et de paix, de douleur et de aprÃ¨s la prÃ©sentation au Temple, la sainte Famille pouvait espÃ©rer jouir d'un repos relatif Ã BethlÃ©em, oÃ¹ elle avait l'intention de se fixer, voici qu'une nouvelle Ã©preuve vient soudainement la frapper, Ã©preuve que l'Ecrivain sacrÃ© enregistre dans ces termes Â Voici qu'un Ange du Seigneur apparut Ã Joseph, disant Prends l'Enfant et sa MÃ¨re, et fuis en Egypte. Â»Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 18 Juil - 2205 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph dans la fuite en EgyptePour bien comprendre la grandeur de la douleur du saint Patriarche, il faut nous rappeler ce qu'enseigne saint Thomas au sujet de la fuite en Egypte. Notre Seigneur, dit-il, a voulu fuir pour trois motifs d'abord, pour manifester son humanitÃ©; car, si la divinitÃ© resplendit dans l'Ã©toile, c'est l'humanitÃ© qui apparut dans la fuite; en second lieu, pour notre exemple, en nous montrant, par le fait mÃªme, ce qu'il devait enseigner plus tard Â Lorsqu'ils vous persÃ©cuteront dans une ville, fuyez dans une autre Â»; en troisiÃ¨me lieu, en raison du mystÃ¨re car de mÃªme qu'il voulut mourir pour nous arracher Ã la mort, de mÃªme aussi voulut-il fuir pour rappeler Ã lui ceux que le pÃ©chÃ© poussait Ã le triple considÃ©ration nous fait apercevoir, dans la fuite en Egypte, un triple motif de douleur en saint Joseph. En premier lieu, cette fuite prÃ©cipitÃ©e, qui causait un si grand dÃ©rangement Ã la sainte Famille, ne fut pas sans affliger l'Ã¢me de saint Joseph, sur qui retombait le soin de veiller sur le sort de JÃ©sus et de saint Joseph ne fut pas sans mesurer toute la malice qui couvait dans le cÅ“ur d'HÃ©rode l'ambition, la jalousie, la haine envers le divin Enfant; et cette vue lui rÃ©vÃ©lait les persÃ©cutions qui pÃ¨seraient sur l'Eglise dans le cours des temps, dont cependant l'Eglise elle-mÃªme sortirait troisiÃ¨me source d'angoisses et d'afflictions pour le saint Patriarche, Ã©tait d'abord cette fuite prÃ©cipitÃ©e, indice de grande faiblesse chez le Sauveur du monde; l'ordre de quitter le peuple Ã©lu pour se rendre chez une nation idolÃ¢tre; le manque de prÃ©cision quant au terme du voyage et Ã la durÃ©e du sÃ©jour dans l' un rayon de lumiÃ¨re ne laissa pas d'illuminer ce sombre tableau. Saint Joseph, par sa prompte obÃ©issance Ã la voix de l'Ange, eut la gloire insigne d'Ãªtre le premier Ã porter le Christ chez les infidÃ¨les, Ã le leur faire connaÃtre, Ã©tant lui-mÃªme le tÃ©moin authentique de la divinitÃ© de JÃ©sus-Christ et des miracles opÃ©rÃ©s Ã sa put donc, par sa persuasion, douce et efficace Ã la fois, conduire les paÃ¯ens, chez qui il vivait, Ã la lumiÃ¨re de la vÃ©ritÃ©. Saint Joseph a donc eu l'honneur d'inaugurer la vie missionnaire et de devenir ainsi le patron-nÃ© de ceux qui quittent leur pays pour aller, au loin annoncer l' de saint Joseph au retour de l'EgypteLa sixiÃ¨me douleur de saint Joseph est ainsi dÃ©crite par saint Matthieu Â Joseph ayant appris qu'ArchÃ©laÃ¼s rÃ©gnait en JudÃ©e, Ã la place d'HÃ©rode son pÃ¨re, craignit d'y aller et, averti en songe, il se retira dans la province de GalilÃ©e. Â»Pendant plusieurs annÃ©es, la sainte Famille dut rester en Egypte, c'est-Ã -dire, jusqu'Ã la mort de l'impie HÃ© tout ce temps, JÃ©sus, Marie et Joseph connurent toute l'amertume de l'exil le manque des choses les plus nÃ©cessaires Ã la vie, et surtout l'absence de parents et d'amis, qui pussent compatir Ã leurs peines et les aider dans leurs la part la plus pÃ©nible des privations de cet exil Ã©chut Ã saint Joseph, Ã qui Dieu avait confiÃ© le soin de veiller sur la vie de Marie et de JÃ© lui qui devait procurer, Ã la sueur de son front, le pain quotidien, au milieu, sans doute, de la froideur et de l'indiffÃ©rence de beaucoup, peut-Ãªtre des reproches de JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Lun 19 Juil - 2252 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph au retour de l'EgypteEnfin, se leva le jour dÃ©sirÃ© du retour, quand l'Ange du Seigneur apprit Ã Joseph la mort d'HÃ©rode, lui ordonnant de prendre l'enfant et sa MÃ¨re, et de rentrer dans la terre d'IsraÃl. Ce fut, pour Joseph et sa sainte Epouse, un rayon qui illumina l'obscur horizon. Ils devaient bientÃ´t revoir cette terre, si bÃ©nie du Seigneur, terre habitÃ©e par leurs parents et amis, laquelle, malgrÃ© son infidÃ©litÃ©, Ã©tait toujours la terre privilÃ©giÃ©e du ciel, puisque le Verbe s'y Ã©tait fait pensÃ©e, toutefois, trouble le bonheur de Joseph et de Marie, la pensÃ©e des scÃ©lÃ©ratesses d'HÃ©rode, que, par un juste jugement de Dieu, une mort aussi terrible qu'ignominieuse, avait enlevÃ© de cette monarque, aprÃ¨s avoir jetÃ© tant de familles dans la dÃ©solation, payait maintenant la ranÃ§on d'une vie de cruautÃ©s et d'iniquitÃ©s. AprÃ¨s avoir rejetÃ© la grÃ¢ce apportÃ©e par le Sauveur du monde, aprÃ¨s mÃªme avoir cherchÃ© Ã le faire mourir, il comparaissait enfin, les mains souillÃ©es de sang innocent, au tribunal du terrible retour dans la terre d'IsraÃl se prÃ©sentait pour la sainte Famille, accompagnÃ© de grandes difficultÃ©s. Outre les fatigues inhÃ©rentes Ã un si long voyage, il y avait des dangers multiples de la part des brigands qui infestaient le pays; le manque de prÃ©cisions sur le chemin Ã suivre augmentait encore les incertitudes du divin Enfant lui-mÃªme Ã©tait trop grand pour Ãªtre portÃ©, trop petit pour pouvoir entreprendre un long voyage. Mais la connaissance de la volontÃ© divine tint lieu, pour Marie et Joseph, de tous les conforts et de toutes les consolations pas, dans cette vie, de demeure stable, nous ne pouvons jamais jouir d'une paix durable toujours des luttes, toujours des croix, toujours des sainte Famille aprÃ¨s avoir surmontÃ© les difficultÃ©s d'un long et pÃ©nible voyage, avait Ã peine touchÃ© le sol de la Palestine, que parvint aux oreilles de Joseph la nouvelle de la succession au trÃ´ne de son fils ArchÃ©laÃ¼s, Ã qui Auguste avait donnÃ© la moitiÃ© du royaume de son pÃ¨re, avec le titre de tÃ©trarque. Mais ce prince avait hÃ©ritÃ© de toute l'ambition et de toute la cruautÃ© d'HÃ© fera donc le saint Patriarche? Fixera-t-il, comme il en avait eu l'intention, sa demeure en JudÃ©e, oÃ¹ prÃ©cisÃ©ment rÃ©gnait ArchÃ©laÃ¼s, ou bien continuera-t-il son voyage, en quÃªte d'un lieu plus propice pour le repos et la tranquillitÃ© de son Epouse et de l'Enfant cÃ©leste?Dans cette incertitude, il recourt encore Ã l'oraison, et de nouveau l'Ange l'illumine, l'avertissant en songe de se retirer en GalilÃ© milieu de cette alternative de voyages fatigants et de fuites prÃ©cipitÃ©es, saint Joseph se rend compte de la grande vÃ©ritÃ© enseignÃ©e par ces Ã©vÃ©nements, que l'Eglise de JÃ©sus-Christ doit Ãªtre continuellement combattue par le dÃ©mon et par le tandis qu'il considÃ¨re attentivement toutes ces vicissitudes, il aperÃ§oit, comme dans un tableau lointain, toutes les persÃ©cutions qui retomberont sur l'Eglise, dont la sainte Famille est la plus belle figure, et son Ã¢me reste comme opprimÃ©e par la plus cruelle douleur, Ã la pensÃ©e que Â la lumiÃ¨re est venue dans le monde, et que les hommes ont prÃ©fÃ©rÃ© les tÃ©nÃ¨bres Ã la lumiÃ¨re Â».Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mar 20 Juil - 2230 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph Ã la perte de JÃ©susOn peut dire en toute vÃ©ritÃ© que, de toutes les peines que souffrit le saint Patriarche, celle occasionnÃ©e par la perte de JÃ©sus fut la plus sensible. Saint Luc nous dÃ©crit cette douleur dans ces ternies Â Ne trouvant pas JÃ©sus, ils revinrent Ã JÃ©rusalem, en le cherchant. Et il arriva qu'aprÃ¨s trois jours ils le trouvÃ¨rent dans le temple... En le voyant,... sa MÃ¨re lui dit Mon Fils, pourquoi avez-vous agi ainsi avec nous ? Voici que votre pÃ¨re et moi nous vous cherchions, tout affligÃ©s. Â»Immense avait Ã©tÃ© la douleur du saint Patriarche quand, fuyant en Egypte, il pouvait craindre Ã chaque instant la rencontre des soldats d'HÃ©rode, qui auraient mis Ã mort, ou au moins, maltraitÃ© le divin Enfant; toutefois, il jouissait alors de la prÃ©sence visible de JÃ©sus, qui lui adoucissait toute souffrance; d'ailleurs, ne lui aurait-il pas Ã©tÃ© doux de mourir pour lui et avec lui?.Mais maintenant, que son Fils aimÃ© est absent, oh! quelle peine, quelle angoisse! Peine et angoisse augmentÃ©es encore par la pensÃ©e du malheur de tous ceux qui, par le pÃ©chÃ©, ont perdu la grÃ¢ce divine et vivent sans Dieu sur cette terre, ou sÃ©parÃ©s de lui Ã jamais en serait faux d'attribuer cette affliction des parents de JÃ©sus Ã un remords de conscience, comme s'ils eussent craint de ne pas avoir rempli, en toute diligence, leur devoir de veiller sur la vie de JÃ© douleur provenait de ce que, ne sachant pas, d'un cÃ´tÃ©, ce qu'il en Ã©tait du divin Enfant, et, de l'autre, se souvenant de la persÃ©cution d'HÃ©rode, ils craignaient que la passion du Sauveur ne commenÃ§Ã¢t dÃ©jÃ Ã se dÃ©rouler, et que leur Fils bien-aimÃ© ne fÃ»t l'objet de traitements inhumains de la part des savaient, il est vrai, que les soixante-dix semaines d'annÃ©es, annoncÃ©es par Daniel, n'Ã©taient pas encore accomplies, et que, par consÃ©quent, le moment de la mort de JÃ©sus n'Ã©tait pas encore arrivÃ©. Mais, comme ils ne connaissaient pas toutes les circonstances de sa passion et, qu'ils ne savaient pas combien de temps elle devait durer, cette incertitude mÃªme faisait naÃtre dans leurs Ã¢mes la crainte que JÃ©sus ne fÃ»t alors exposÃ© Ã de cruels tourments, tels que leur imagination pouvait leur faire soupÃ§ d'ailleurs la pensÃ©e que nous suggÃ¨rent prÃ©cisÃ©ment les paroles de l'Evangile Â Mon Fils, pourquoi avez-vous agi ainsi avec nous ? Voici que votre pÃ¨re et moi nous vous cherchions tout affligÃ©s Â» ; paroles qui tout en nous rÃ©vÃ©lant la grandeur de l'affliction des saints Epoux, nous font connaÃtre combien Marie mesurait la douleur de Joseph, qu'elle nomme avant elle-mÃªme et qu'elle appelle exprÃ¨s du doux nom de PÃ¨re. Nous pouvons dire, en effet, que la douleur de Joseph surpassa alors, dans un certain sens, celle de Marie, en tant que c'Ã©tait Ã lui qu'incombait le soin de veiller sur la vie de JÃ©sus, aussi bien que sur celle de son Epouse bien-aimÃ© peut ici se demander quel est le sens exact de ces paroles que nous lisons, en rapport avec le mystÃ¨re que nous examinons Â Mais les parents de JÃ©sus ne comprirent pas ce qu'il leur disait. Â» Doit-on croire que la douleur qu'ils avaient Ã©prouvÃ©e Ã la perte de JÃ©sus leur avait, pour ainsi dire, fait perdre la raison, Ã ce point qu'ils ne comprirent rien de ce que le Sauveur leur disait? Non, certes la vertu Ã©tait trop grande chez eux pour que la douleur obscurcÃt leur la Vierge MÃ¨re, comme aussi son chaste Epoux, Ã©taient trop avant dans la connaissance du mystÃ¨re de la RÃ©demption, connaissance qu'ils avaient reÃ§ue de l'Ange lui-mÃªme, pour qu'ils n'arrivassent pas Ã saisir, au moins en partie, la vÃ©ritÃ© des paroles de JÃ© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mer 21 Juil - 2344 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHDouleur de saint Joseph Ã la perte de JÃ©susLe sens de cette expression est donc que ni Marie, ni Joseph, bien que connaissant les points principaux de la vie du Sauveur, n'ignoraient encore cependant toutes les Ã©tapes de sa douloureuse passion, Dieu ne leur ayant pas rÃ©vÃ©lÃ© toutes les circonstances de l'avenir. Or, c'Ã©tait prÃ©cisÃ©ment cette obscuritÃ© qui leur occasionnait toujours de nouvelles craintes, de nouvelles angoisses; craintes et angoisses que leur ardent amour pour JÃ©sus tenait bien vives dans leurs Ã¢ dans lequel saint Joseph peut Ãªtre appelÃ© CorÃ©dempteurLes considÃ©rations que nous venons de faire sur les douleurs de saint Joseph sont loin d'Ã©puiser notre vie, comme celle de sa chaste Epouse, ne fut qu'une chaÃne de souffrances, prÃ©cisÃ©ment parce que l'objet de ces souffrances Ã©tait inÃ©puisable. Cet objet Ã©tait, d'une part, la malice des hommes, dont il avait continuellement des preuves; de l'autre, la future passion de JÃ©sus, avec tous ses douloureux est utile, cependant, pour quiconque aime le saint Patriarche, de s'arrÃªter de temps en temps pour se remÃ©morer les sept Ã©tapes que nous venons de mentionner. Car il en est de la dÃ©votion aux douleurs de saint Joseph comme ce que les Ã©crivains sacrÃ©s nous disent de la dÃ©votion aux douleurs de Marie. Elle est, pour les Ã¢mes, une source intarissable de grÃ¢ces et de ce qu'il faut particuliÃ¨rement observer ici c'est que, par ses immenses douleurs, si patiemment supportÃ©es, le saint Patriarche s'est mÃ©ritÃ© le titre glorieux de CorÃ©dempteur, dans le sens oÃ¹ nous appelons Marie elle-mÃªme CorÃ©demptrice, bien qu'Ã un moindre degrÃ©.Pour bien comprendre ce point, il faut tenir devant nos yeux non seulement la grandeur des douleurs de saint Joseph, mais surtout leur motif ou, comme on dit en thÃ©ologie, leur objet formel, ou cause grandeur des douleurs de saint Joseph se mesure Ã deux causes la cause matÃ©rielle et la cause efficiente. La cause matÃ©rielle Ã©tait l'Ã¢me mÃªme du saint Patriarche qui, en raison de la perfection qu'elle possÃ©dait, perfection rehaussÃ©e par l'absence de tout pÃ©chÃ© actuel, jouissait, comme l'Ã¢me de sa sainte Epouse, d'une sensibilitÃ© exceptionnelle, de sorte que la douleur et la tristesse, comme aussi les autres mouvements de l'appÃ©tit sensitif, appelÃ©s passions animales, s'imprimaient trÃ¨s facilement et trÃ¨s profondÃ©ment en elle. La cause efficiente Ã©tait, pour le saint Patriarche, comme aussi pour Marie, la considÃ©ration des pÃ©chÃ©s des hommes et l'apprÃ©hension de la future passion du c'est surtout la cause finale ou le motif pour lequel saint Joseph souffrait, qui donnait Ã ses douleurs toute leur noblesse, toute leur efficacitÃ©. Comme sa sainte Epouse, saint Joseph ne souffrait pas pour lui-mÃªme, n'ayant jamais commis aucun pÃ©chÃ©; ses souffrances allaient donc entiÃ¨rement au salut du monde; et c'est prÃ©cisÃ©ment cette considÃ©ration qui lui vaut le beau titre de CorÃ©dempteur, que nous lui qu'il acceptÃ¢t avec empressement de partager avec Marie la vie de douleur qui s'ouvrait devant elle comme MÃ¨re de Dieu; soit que son cÅ“ur fÃ»t percÃ© d'un glaive Ã la vue de la pauvretÃ© de JÃ©sus; soit qu'Ã la circoncision il fÃt lui-mÃªme verser les prÃ©mices du sang divin; soit qu'il prÃ©sentÃ¢t JÃ©sus au Temple, ou que, pour conserver sa vie, il le portÃ¢t en exil et le reconduisÃt en terre d'IsraÃl, soit enfin qu'il le recherchÃ¢t Ã JÃ©rusalem et qu'il prÃt soin de lui jusqu'Ã sa mission publique, saint Joseph ne cessait de coopÃ©rer, de la maniÃ¨re la plus efficace, en union avec sa sainte Epouse, au salut du genre humain dans ces conditions il mÃ©rite bien d'Ãªtre appelÃ© notre CorÃ© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Jeu 22 Juil - 2258 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHSens dans lequel saint Joseph peut Ãªtre appelÃ© CorÃ©dempteurD'ailleurs, un catholique ne se mÃ©prend pas sur le sens Ã donner Ã ce titre. Il sait parfaitement bien que nous n'avons qu'un RÃ©dempteur, qui a payÃ© tout entier le prix de notre salut et l'a payÃ© de ses mÃ©rites surabondants. Mais puisque ce divin Sauveur ne dÃ©daigne pas de s'associer, dans cette Å“uvre, la coopÃ©ration des crÃ©atures raisonnables, selon le mot de saint Paul Â Je me rÃ©jouis maintenant dans mes souffrances pour vous, et je complÃ¨te ce qui manque Ã la passion du Christ dans ma chair, pour son corps, qui est l'Eglise Â», on peut bien donner le nom de corÃ©dempteurs Ã ceux surtout qui ont coopÃ©rÃ© sous le Christ et avec le Christ, au salut du genre. dans cet ordre d'idÃ©es, la toute premiÃ¨re place appartient Ã Marie immaculÃ©e, qui offrit Ã Dieu, au nom du genre humain, la divine Victime du Calvaire, et qui, plus et mieux que toute autre crÃ©ature, a souffert pour JÃ©sus et avec JÃ©sus, sans qu'elle eÃ»t Ã en bÃ©nÃ©ficier elle-mÃªme, pour la rÃ©mission des fautes commises par l'humanitÃ©.AprÃ¨s Marie, c'est Ã saint Joseph qu'appartient ce glorieux titre, pour avoir nourri et gardÃ© la mÃªme grande Victime en vue du sacrifice de la Croix, pour l'avoir offerte, par anticipation, au Temple, comme une chose qui lui appartenait en propre, et pour avoir endurÃ© des douleurs, dont le mÃ©rite satisfactoire est allÃ© entiÃ¨rement au profit de l'humanitÃ© rachetÃ©e par le sang de JÃ© de saint Joseph au milieu de ses peinesLa considÃ©ration des douleurs de saint Joseph est, nous l'avons dit, une des dÃ©votions les plus agrÃ©ables au saint Patriarche et des plus utiles Ã la vie spirituelle. Mais il ne faudrait pas oublier les douces consolations dont il plut Ã Dieu de remplir son Ã¢me, au milieu mÃªme des plus grandes dÃ©solations. Car la bontÃ© divine ne permet jamais que nous soyons opprimÃ©s par un trop grand les occasions de tristesse qu'elle permet, elle nous fournit des sujets d'allÃ©gresse, pour soutenir notre courage et nous exciter Ã tolÃ©rer des fatigues plus grandes encore, que parfois le Seigneur nous rÃ©serve pour l'honneur de son ainsi qu'aprÃ¨s les angoisses suscitÃ©es dans l'Ã¢me du saint Patriarche par la grossesse de Marie, l'Ange du Seigneur vint le consoler et en mÃªme temps l'Ã©clairer sur le grand mystÃ¨re de l'Incarnation ce qui Ã©quivalait Ã approuver sa conduite et l'assurer du secours divin pour l'avenir. De mÃªme, la douleur causÃ©e par l'indiffÃ©rence des hommes Ã la nativitÃ© de JÃ©sus fut bientÃ´t suivie du chant des anges et de l'adoration des pasteurs et des la peine Ã©prouvÃ©e par Joseph dans la circoncision du divin Enfant, se mÃªla la joie intense de l'imposition du Nom adorable, si doux et si aimable, de JÃ©sus. La peine et les angoisses que l'offrande du Sauveur au temple et la prophÃ©tie de SimÃ©on causÃ¨rent dans l'Ã¢me du saint Patriarche furent bientÃ´t soulagÃ©es par la vision du rachat de tant d'Ã¢mes, que la passion du Sauveur devait soustraire Ã l'empire du dÃ© tribulations et les fatigues, occasionnÃ©es par la fuite en Egypte, furent bientÃ´t compensÃ©es par la chute des idoles et l'inauguration du rÃ¨gne du Sauveur dans ce pays. Les craintes auxquelles donna naissance dans l'Ã¢me du saint Patriarche la nouvelle qu'ArchÃ©laÃ¼s rÃ©gnait en JudÃ©e, furent suivies sans dÃ©lai par la joie intense d'une vie de ferveur et de paix, menÃ©e par la sainte Famille Ã la douleur causÃ©e par la perte de l'Enfant JÃ©sus, cÃ©da bientÃ´t la place, dans le cÅ“ur de Joseph, Ã une immense joie de l'avoir retrouvÃ© et cet heureux Ã©vÃ©nement fut, pour le chaste Epoux de Marie, une assurance que bien des pÃ©cheurs, dans le cours des Ã¢ges, retrouveraient, avec la grÃ¢ce de JÃ©sus, la paix de l'Ã¢me et, le salut Ã© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Sam 24 Juil - 854 CHAPITRE IV - DOULEURS DE SAINT JOSEPHJoie, paix et MisÃ©ricorde dans l'Ã¢me de saint JosephLa vie de saint Joseph, nous avons dit, ne fut qu'une longue sÃ©rie de craintes, de douleurs et d'angoisses, interrompues toutefois par les consolations qu'il plaisait Ã la main paternelle de Dieu de lui envoyer de temps en temps. Mais ce qui le soutint particuliÃ¨rement dans cette lutte continuelle, ce fut la charitÃ© qui rÃ©gnait dans son Ã¢me et qui lui faisait considÃ©rer comme peu de chose les souffrances de cette la charitÃ© produit dans l'Ã¢me trois merveilleux effets,, c'est-Ã -dire, la joie, la paix et la MisÃ©ricorde, et ces effets l'aidÃ¨rent considÃ©rablement Ã supporter les Ã©preuves auxquelles il fut la pensÃ©e qu'il possÃ©dait Dieu, source inÃ©puisable de toute bontÃ©, remplissait l'Ã¢me de saint Joseph d'une joie ineffable, qui Ã©tait pour elle une large compensation Ã ses douleurs, de sorte que se vÃ©rifiait en lui ce beau mot de saint Paul Â RÃ©jouissez-vous toujours dans le Seigneur. Â»Cette joie, il est vrai, tant que dure cette vie d'exil, ne peut Ãªtre pleine et entiÃ¨re, et cependant elle est un baume prÃ©cieux aux misÃ¨res qui nous entourent; c'est pourquoi la sainte Eglise met souvent sur nos lÃ¨vres cette priÃ¨re Â Donnez-nous de jouir toujours des consolations cÃ©lestes Â», et caelesti semper consolationss la joie, la paix rÃ©gnait dans l'Ã¢me de saint Joseph, cette paix que saint Augustin dÃ©finit la tranquillitÃ© de l'ordre, et dont saint Paul dit qu'elle surpasse tout entendement; cette paix qui consiste dans le calme et l'union de nos dÃ©sirs dans le vrai bien union avec Dieu, auquel elle coordonne toutes les aspirations de l'Ã¢me; union avec le prochain, auquel elle souhaite les mÃªmes biens que nous nous souhaitons Ã comme le saint Patriarche accomplit en toute perfection ce double prÃ©cepte de la charitÃ©, on peut dire que, mÃªme au milieu des plus grandes angoisses et contrariÃ©tÃ©s, il jouissait, comme sa sainte Epouse, d'une paix imperturbable aussi est-ce Ã eux deux, d'abord, que s'adressaient les paroles de l'ange Ã la naissance du Sauveur Â Sur la terre, paix aux hommes de bonne volontÃ©. Â»A cÃ´tÃ© de la joie et de la paix, qui rÃ©gnaient suprÃªmes dans l'Ã¢me de saint Joseph, il nous plaÃt de considÃ©rer la MisÃ©ricorde, qui, elle aussi est un effet propre de la charitÃ©, et qui a pour objet de rÃ©gler les mouvements des appÃ©tits par rapport au dÃ©plaisir que nous cause le mal d'autrui, en tant que nous le considÃ©rons comme notre mal Ã nous, selon cette belle parole de saint Paul Â RÃ©jouissez-vous avec ceux qui se rÃ©jouissent; pleurez avec ceux qui pleurent. Â»C'Ã©tait prÃ©cisÃ©ment l'ardente et trÃ¨s pure charitÃ© de saint Joseph, charitÃ© qu'il avait puisÃ©e si abondamment au CÅ“ur mÃªme de Notre-Seigneur, qui faisait naÃtre en lui des sentiments de vraie compassion envers les misÃ¨res d'autrui, qu'il considÃ©rait comme les siennes avons une belle figure de cette vertu de MisÃ©ricorde du saint Patriarche, dans ce que nous lisons de l'ancien Joseph, dont l'Ecriture rapporte que, Ã la mort de Jacob, comme ses frÃ¨res craignaient qu'il ne se vengeÃ¢t sur eux des mauvais traitements qu'ils lui avaient infligÃ©s, il les reÃ§ut avec beaucoup de bienveillance et les consola, en leur disant Â Ne craignez rien; je vous nourrirai, vous et vos enfants; puis il les consola, en leur parlant avec beaucoup de douceur et de JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 25 Juil - 829 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHPerfections des Å“uvres de DieuJusqu'ici nous avons considÃ©rÃ© le saint Patriarche Joseph dans ce qui constitue ses perfections spirituelles; sa grÃ¢ce, sa science, ses vertus, les douleurs au milieu desquelles sa vie mortelle se dÃ©roula, et qui contribuÃ¨rent si bien Ã mettre en relief les beautÃ©s de son Ã¢ Dieu, dont les Å“uvres sont parfaites, ne se contenta pas d'orner le PÃ¨re putatif de son Fils des plus beaux joyaux destinÃ©s Ã former sa couronne dans le ciel; il voulut aussi que, pour ce qui regarde les perfections du corps, rien ne lui manquÃ¢t, car il est Ã©crit que Â la gloire des enfants, ce sont leurs pÃ¨re Â».Nous allons donc examiner ici, en premier lieu, les origines toutes de noblesse de saint Joseph; nous passerons ensuite Ã considÃ©rer sa beautÃ© corporelle; puis nous rechercherons quelle fut, selon la tradition, la profession qu'il exerÃ§a; nous rechercherons ensuite Ã quel Ã¢ge le saint Patriarche s'unit en mariage avec la trÃ¨s sainte Vierge; enfin nous parlerons de ses infirmitÃ©s d'origine de saint JosephDans la premiÃ¨re partie de cet ouvrage nous avons montrÃ©, preuves Ã l'appui, la descendance de saint Joseph du roi David. C'est lÃ une chose dont on ne peut douter. Nous avons d'abord le tÃ©moignage inÃ©luctable de saint Matthieu, qui nous prÃ©sente la gÃ©nÃ©alogie de saint Joseph en commenÃ§ant par Abraham, et en passant par David, le mot genuit, engendra, Ã©tant constamment employÃ©, comme pour exclure une filiation lÃ©gale ou adoptive, Ã laquelle on aurait peut-Ãªtre pu outre, la loi de MoÃ¯se, avons-nous dit, commandait expressÃ©ment qu'une jeune fille, hÃ©ritiÃ¨re des biens paternels, prÃt pour Ã©poux un homme de sa famille. Enfin, tout doute est exclu par ces mots de l'Ange Â Joseph, fils de David, ne crains point de garder avec toi Marie comme ton Epouse. Â»D'autre part, du fait que saint Joseph Ã©tait alliÃ© par les liens du sang Ã la trÃ¨s sainte Vierge, on peut encore dÃ©duire cette vÃ©ritÃ©, qu'il appartenait Ã la souche ou famille des prÃªtres, Marie Ã©tant cousine d'Elisabeth, qui Ã©tait elle-mÃªme, nous dit saint Luc, d'entre les filles d' paroles de saint Thomas trouvent ici leur place Â Ainsi donc, il peut se faire que le pÃ¨re d'Elisabeth ait eu une Ã©pouse de la souche de David, en raison de quoi la Bienheureuse Vierge Marie, qui Ã©tait de la souche de David, fut cousine d'Elisabeth ou plutÃ´t, vice versa, que le pÃ¨re de la Bienheureuse Vierge, Ã©tant de la souche de David, ait eu une Ã©pouse de la souche d'Aaron; ou bien encore que, comme dit saint Augustin si Joachim, pÃ¨re de Marie, fut de la souche d'Aaron, comme l'affirmait Faustus l'hÃ©rÃ©tique, se fondant sur certaines Ã©critures apocryphes, il faut croire que la mÃ¨re de Joachim fut de la souche de David, ou encore son Ã©pouse, de sorte que nous puissions dire, en quelque maniÃ¨re, que Marie fut de la souche de David. Â»Ce fut d'ailleurs, selon la remarque judicieuse de saint GrÃ©goire de Nazianze, par volontÃ© divine, que la dignitÃ© royale se trouva unie, en Marie et Joseph, Ã la souche sacerdotale, afin que JÃ©sus-Christ, qui est roi et prÃªtre en mÃªme temps, naquit de l'une et de l'autre selon la chair. Or, il faut bien en convenir, le fait d'Ãªtre issu de la maison et de la famille de David, et ainsi d'avoir eu part, en quelque maniÃ¨re, Ã la dignitÃ© royale de celui-ci, est, dans le cas de saint Joseph, une preuve Ã©vidente de l'amour spÃ©cial de Dieu envers lui, mÃªme pour ce qui regarde les avantages que donne la en effet, Ã©tait l'estime des Juifs pour les descendants de David, estime appuyÃ©e sur les tÃ©moignages des Ecritures et la promesse faite par Dieu Ã David JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 25 Juil - 2301 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHNoblesse d'origine de saint JosephÂ J'Ã©tablirai sur ton trÃ´ne du fruit de ton ventre. Â» Plus tard, en harmonie, avec ces mots, l'Ange dÃ©clara Ã Marie[318] Â Le Seigneur-Dieu donnera Ã ton Fils le trÃ´ne de David son pÃ¨re Â»; chose que d'ailleurs les foules semblaient bien avoir reconnue, quand elles s'Ã©criaient[319] Â Avez pitiÃ© de nous, fils de David. Â»Que si Ã cette dignitÃ© royale on ajoute la noblesse provenant du sacerdoce, le glorieux Ã©poux de Marie n'aura rien Ã envier aux plus nobles personnages de l'Ancien Testament. Il faudra donc conclure, avec saint Bernardin de Sienne, Â qu'il fut d'une telle noblesse, que, s'il est permis de le dire, il donna lui-mÃªme, en quelque sorte, la noblesse temporelle Ã Dieu, dans le Seigneur JÃ©sus-Christ Â».Sans doute l'Ã©loge de saint Ambroise sur la noblesse temporelle du Verbe incarnÃ© rejaillit pleinement sur le saint Patriarche Â Â Le Sauveur fut vraiment et selon la chair d'une famille royale et sacerdotale roi des rois, prÃªtre des prÃªtres. Â»Saint Joseph fut-il NazarÃ©en ?Sous ce titre, deux questions distinctes s'offrent Ã notre attention premiÃ¨rement, Nazareth est-elle la patrie de saint Joseph; secondement, le saint Patriarche faisait-il partie de la cÃ©lÃ¨bre secte des NazarÃ©ens ?Observons, d'abord, que le mot NazarÃ©en n'a rien Ã faire avec la ville de Nazareth. En effet, ce mot nazarÃ©en, nazaraeus, peut avoir deux sens, selon qu'il s'Ã©crit en hÃ©breu par la lettre dsÃ de, ou par la lettre zajin. Dans le premier cas, il signifie un habitant de la ville de Nazareth, et c'est dans ce sens, que les Rabbins appelaient les chrÃ©tiens nazarÃ©ens; dans le second cas, ce nom sert Ã dÃ©signer un homme consacrÃ© Ã Dieu par un rite spÃ© dans le premier sens, le nom de nazarÃ©en convient parfaitement Ã saint Joseph, car on ne peut douter que Nazareth ne fÃ»t sa pairie. En effet, nous lisons dans saint Lu Â l'Ange Gabriel fut envoyÃ© de Dieu dans une ville de GalilÃ©e, appelÃ©e Nazareth, auprÃ¨s d'une vierge mariÃ©e Ã un homme de la maison de David, nommÃ© Joseph Â», d'oÃ¹ nous relevons que saint Joseph habitait alors Ã Nazareth, oÃ¹ il retourna aprÃ¨s son exil en plus, Nazareth est appelÃ©e expressÃ©ment la ville de Joseph et de Marie Â Ils retournÃ¨rent en GalilÃ©e, dans leur ville de Nazareth Â»; en outre, il est dit de JÃ©sus-Christ Â Il descendit avec eux et vint Ã Nazareth Â»; aussi, JÃ©sus lui-mÃªme est-il habituellement appelÃ© JÃ©sus de Nazareth, ou NazarÃ©en, et Nazareth est appelÃ©e sa patrie d'oÃ¹ les Juifs envieux du Sauveur prenaient occasion de le calomnier Â De Nazareth peut-il venir quelque chose de bon? Â» Ceci pourtant n'empÃªche pas que saint Joseph ne soit originaire de BethlÃ©em qui avait Ã©tÃ© la patrie de David ; aussi son intention, aprÃ¨s la naissance de JÃ©sus, Ã©tait-elle de se fixer dans cette ville, comme nous l'avons dit plus hautPris dans le second sens, le mot nazarÃ©en Ã©tait employÃ© pour dÃ©signer ceux qui, pour un temps dÃ©terminÃ©, ou mÃªme pour toute la vie, promettaient, par vÅ“u personnel ou mÃªme par le vÅ“u de leurs parents, d'embrasser, en vue d'une plus grande perfection, un genre de vie tout spÃ©cial, Ã base d'ascÃ©tisme et de pÃ©nitence. Ces personnes promettaient, de s'abstenir de vin et de toute liqueur enivrante; de ne point se faire couper les cheveux; de ne point toucher de cadavres les plus illustres nazarÃ©ens dont l'Ecriture fait mention, il faut nommer Samson, Samuel et Jean le PrÃ©curseur, qui tous furent consacrÃ©s Ã Dieu dÃ¨s le sein de leur mÃ¨re. Quant Ã saint Joseph, nous pouvons trÃ¨s bien supposer qu'il ait embrassÃ©, par inspiration divine, cet Ã©tat de perfection, qui convenait si bien Ã la haute mission qui devait lui Ãªtre confiÃ©e. Il ne faudrait cependant pas trop insister sur cette opinion, Ã cause du manque de preuves solides sur lesquelles on puisse l'Ã©tayer.*Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Lun 26 Juil - 2227 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHSaint Joseph fut-il NazarÃ©en ?En effet, les raisons que certains auteurs apportent Ã l'appui de cette opinion sont tout Ã fait insuffisantes. Ils disent d'abord que le nazarÃ©at de saint Joseph fut annoncÃ© dans la personne de l'ancien Joseph, fils de Jacob ; mais cette expression NazarÃ©en parmi ses frÃ¨res, ne veut pas dire que cet ancien Patriarche appartenait Ã la secte des nazarÃ©ens, qui probablement n'existait pas encore, mais seulement que sa saintetÃ©, sa dignitÃ© et sa puissance lui donnaient une prÃ©Ã©minence parmi tous ses frÃ¨res, ce qui arriva en rÃ©alitÃ©.Â La raison que ces auteurs prÃ©tendent tirer de l'exemple de Notre-Seigneur, qui, disent-ils, fut lui-mÃªme nazarÃ©en, n'est pas plus Car il est certain que le Sauveur n'appartenait pas Ã cette secte, puisqu'il dit de lui-mÃªme Â Jean est venu, ne mangeant, ni ne buvant, et ils disent Il est possÃ©dÃ© du dÃ©mon. Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant. Â»Â D'ailleurs il ne convenait pas Ã JÃ©sus-Christ d'Ã©mettre aucune sorte de voeux, puisqu'il Ã©tait comprÃ©henseur, c'est-Ã -dire qu'il jouissait de la vision de Dieu, sans crainte de perdre ce privilÃ¨ge or, comme tel, il avait la volontÃ© parfaitement Ã©tablie dans le bien et ne pouvait plus rien mÃ©riter pour Ceci cependant n'empÃªche pas que son PÃ¨re putatif, en vue d'une perfection majeure, ne se fÃ»t, dans son jeune Ã¢ge, liÃ© par vÅ“u Ã la secte des NazarÃ© corporelle de saint JosephBien que la beautÃ© passagÃ¨re du corps soit peu de chose comparÃ©e Ã la beautÃ© de l'Ã¢me qui, si l'homme est fidÃ¨le Ã la grÃ¢ce, ne se perd jamais, toutefois, comme le corps est l'instrument de l'Ã¢me, et que, sur la figure, en particulier, se reflÃ¨te la beautÃ© de l'esprit et la bontÃ© du cÅ“ur, on ne peut pas ne pas relever, parmi les perfections de l'homme, cette dignitÃ© et noblesse de traits, que l'on chercherait en vain dans un individu adonnÃ© au Nous pouvons donc en toute sÃ»retÃ© affirmer de saint Joseph ce que l'Ecriture dit de l'ancien Joseph qu'il Ã©tait Â beau de visage et trÃ¨s agrÃ©able Ã voir Â».Et puisque l'on peut retenir comme probable l'opinion que saint Joseph appartenait Ã la secte des NazarÃ©ens, on peut, par consÃ©quent, lui appliquer les paroles suivantes Â Ses nazarÃ©ens sont plus blancs que la neige, plus purs que le lait, plus rouges que l'ivoire antique, plus beaux que le saphir. Â»Mais nous avons une preuve bien plus convaincante encore de la beautÃ© corporelle du glorieux Au livre de l'EcclÃ©siastique il est Ã©crit Â Un homme se reconnaÃt dans ses fils Â»; ce qui veut dire que les fils non seulement hÃ©ritent des qualitÃ©s morales de leurs pÃ¨res, mais aussi qu'ils portent gÃ©nÃ©ralement leurs traits empreints sur leurs S'il en est ainsi, comme nous lisons de Notre-Seigneur qu'il fut le plus beau parmi les enfants des hommes s' il nous est bien permis de conclure que saint Joseph, lui aussi, portait sur sa figure comme un reflet de cette beautÃ© du Christ RÃ©dempteur, beautÃ© qui attirait les cÅ“urs et les portait Ã la puretÃ© et Ã la JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mar 27 Juil - 2200 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHBeautÃ© corporelle de saint JosephÂ Ce don de Dieu, la beautÃ©, Ã©crit le PÃ¨re Joachim Ventura, don en lui-mÃªme innocent, mais qui fait tant de coupables; qui sert d'aiguillon au pÃ©chÃ©; qui corrompt les regards; qui fait naÃtre l'orgueil en celui qui la possÃ¨de et des dÃ©sirs profanes en celui qui la contemple; la beautÃ©, fleur agrÃ©able Ã voir, mais sous les feuilles de laquelle se cache souvent le serpent qui empoisonne et donne la mort; la beautÃ©, dans ces deux Epoux, Joseph et Marie, Ã©levÃ©s par la grÃ¢ce Ã l'Ã©tat de la nature angÃ©lique et parfaite, ne faisait qu'accroÃtre les dons rÃ©ciproques de leur candeur, dont elle Ã©tait l'ornement et l'indice; la beautÃ© Ã©tait pour eux un charme suave et cÃ©leste, qui purifiait, qui soulevait leurs cÅ“urs de la rÃ©gion des sens Ã celle des esprits; la beautÃ© ne leur inspirait qu'un respect mutuel, des pensÃ©es saintes, de pudiques affections, et elle Ã©tait une source trÃ¨s fÃ©conde de virginitÃ©. Â»Profession de charpentier exercÃ©e par saint JosephOn ne peut parler des qualitÃ©s corporelles de saint Joseph, sans s'arrÃªter Ã considÃ©rer la profession qu'il exerÃ§a pendant sa vie mortelle, celle de charpentier, d'autant plus que saint Matthieu y fait allusion en rapportant l'Ã©tonnement des habitants de Nazareth au sujet de JÃ©sus Â N'est-ce pas lÃ le fils du charpentier ? Â»D'autre part, nous ne pouvons douter que JÃ©sus-Christ, lui aussi, n'exerÃ§Ã¢t cette profession, puisque ses compatriotes disaient Ã©galement de lui Â N'est-ce pas lÃ le charpentier, fils de Marie? Â»Nous avons traduit, selon la coutume de nos interprÃ¨tes franÃ§ais, le latin de la Vulgate faber, par le mot charpentier; mais, est-ce bien lÃ ce que ce mot signifie? En rÃ©alitÃ©, tant ce mot latin, faber, que le grec Ï„á¼Ï‡Î½Ï‰Î½, peut s'entendre aussi bien d'un ouvrier sur fer, sur argent, ou mÃªme sur or, que d'un ouvrier sur quelques auteurs ont-ils soutenu que saint Joseph exerÃ§a le mÃ©tier de forgeron, ou d'orfÃ¨vre, ou mÃªme celui de maÃ§on. D'autres Ã©crivains, s'appuyant sur le mot grec, que nous venons de citer, ont cru qu'il ait exercÃ© l'architecture, profession plus noble et plus digne du saint Patriarche, que celles mentionnÃ©es plus la tradition est trop explicite pour qu'elle nous permette de nous Ã©carter de la thÃ¨se que nous venons d'Ã©noncer. Ã€ part quelques auteurs et quelques livres apocryphes, qui nous prÃ©sentent saint Joseph comme exerÃ§ant le mÃ©tier de forgeron, la plus grande partie des PÃ¨res, avec saint Justin, saint Basile et saint Jean Chrysostome, nous disent expressÃ©ment que sa profession Ã©tait celle de Calmet rÃ©sume ainsi le sentiment de la tradition Â Il faut avouer que la trÃ¨s ancienne et trÃ¨s commune opinion soutient que saint Joseph ait exercÃ© la profession de charpentier. Ceux qui l'ont fait passer pour forgeron semblent plutÃ´t avoir eu en vue l'allÃ©gorie qu'on peut tirer de ce mÃ©tier, allÃ©gorie que favorise aisÃ©ment le mot , indÃ©terminÃ© de faber. Â»On comprend facilement que l'allÃ©gorie, Ã laquelle le docte Ã©crivain fait allusion, se rapporte Ã la formation du monde spirituel sur l'enclume de la toute puissance il faut bien avouer que la saine et sobre raison admet difficilement, pour Joseph aussi bien que pour JÃ©sus, une profession exigeant un dÃ©ploiement et un accompagnement de bruit et de force corporelle, choses peu en harmonie avec les habitudes de calme et de priÃ¨re de la sainte Famille. Aussi faudra-t-il exclure Ã©galement la profession de maÃ§on ou de JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mer 28 Juil - 2139 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHProfession de charpentier exercÃ©e par saint JosephD'autre part, les occupations du saint Patriarche ne semblent pas rentrer dans le cycle des arts libÃ©raux qui relÃ¨vent plutÃ´t de la culture de l'esprit que des forces physiques, puisque, Ã la premiÃ¨re prÃ©dication de JÃ©sus, les Juifs s'Ã©tonnaient d'entendre tant de sagesse de la bouche de la part d'un homme qui n'avait ni Ã©tudiÃ©, ni frÃ©quentÃ© les Ã©coles; car ils disaient Â D'oÃ¹ vient Ã celui-ci cette sagesse? Â»Â D'oÃ¹ lui viennent donc toutes ces choses? Â» Â Comment celui-ci connaÃt-il les lettres, lui qui n'a pas Ã©tudiÃ© ? Â»De mÃªme donc qu'il faut exclure, dans le cas de saint Joseph, l'exercice de professions trop matÃ©rielles, ainsi ne faut-il pas non plus penser Ã un art libÃ©ral auquel se serait adonnÃ© le saint Patriarche et qui aurait pu faire penser Ã une culture acquise dans les livres ou sur les bancs des Ã© il nous faudra rejeter, comme des contes de vieilles femmes, ce que nous lisons dans un trÃ¨s ancien, mais aussi trÃ¨s puÃ©ril ouvrage apocryphe, intitulÃ© l'Evangile de l'Enfance, lÃ oÃ¹ il est dit que JÃ©sus, lorsqu'il eut accompli sa septiÃ¨me annÃ©e, exerÃ§a la profession de potier ou de teinturier, de maniÃ¨re soit Ã former diffÃ©rentes espÃ¨ces d'animaux, qu'il mettait ensuite en mouvement en prÃ©sence de ses compagnons, soit Ã donner, selon son bon plaisir Ã des morceaux d'Ã©toffes mises dans une cuve Ã teinture, la couleur que lui-mÃªme dÃ©sirait donner Ã chacun d' productions fantaisistes, fruit d'une imagination crÃ©dule, mais enfantine, n'ont rien Ã faire avec l'esprit si sobre et si plein de dignitÃ© des saints donc, avec Gerson, que l'occupation de saint Joseph consistait Ã manier le bois, pour en faire diffÃ©rents objets ; opinion, disent les Bollandistes, qui est communÃ©ment acceptÃ© spirituelle de la profession exercÃ©e par saint JosephUn pieux auteur dont les Ã©crits, sous le pseudonyme de saint Augustin, sont parvenus jusqu'Ã nous, a trÃ¨s bien expliquÃ© la signification mystique de la profession de charpentier exercÃ©e par saint Joseph et par JÃ©sus, son fils Joseph,, Ã©crit-il tout en Ã©tant charpentier sur terre, Ã©tait censÃ© Ãªtre le pÃ¨re de Notre-Seigneur et Sauveur. D'un pareil travail il ne faut pas exclure Dieu, qui est vraiment le PÃ¨re de Notre-Seigneur JÃ©sus-Christ, car il est lui-mÃªme effet, il est l'artisan, qui a bÃ¢ti, avec une puissance, non seulement merveilleuse, mais encore ineffable, la machine de ce monde; comme un sage architecte, il a suspendu le ciel dans la subtilitÃ©, il a Ã©tabli la terre sur son poids, il a enchaÃnÃ© la mer dans son est l'artisan, qui rÃ©duit Ã une juste mesure le faÃte de l'orgueil et qui Ã©lÃ¨ve jusqu'au ciel l'extrÃªme est l'artisan, qui, dans nos mÅ“urs, retranche les Å“uvres superflues et conserve tout ce qu'il y a d'utile. Il est l'artisan dont Jean-Baptiste brandit la hache pour la mettre Ã notre racine, afin que tout arbre, excÃ©dant la mesure d'une juste discrÃ©tion, soit coupÃ© par sa base et livrÃ© aux flammes; au contraire, tout arbre qui se maintient dans la mesure de la vÃ©ritÃ©, est, par cette mÃªme hache, destinÃ© Ã former la bÃ¢tisse cÃ©leste. Â»Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Jeu 29 Juil - 2305 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHSignification spirituelle de la profession exercÃ©e par saint JosephEn exerÃ§ant, avec son PÃ¨re putatif, un art servile ou mÃ©canique, remarque le docte cardinal Cajetan, JÃ©sus venait Ã confirmer la grande vÃ©ritÃ©, que lui-mÃªme ne s'Ã©tait adonnÃ© ni Ã l'Ã©tude des lettres et des sciences, ni Ã celle de la doctrine de la loi, afin que ses compatriotes pussent se convaincre que sa science n'Ã©tait pas acquise par des mÃ©thodes son cÃ´tÃ©, saint Ambroise voit, dans le fait que le pÃ¨re temporel de JÃ©sus-Christ Ã©tait un charpentier, une image de son PÃ¨re Ã©ternel, qui, comme un bon charpentier, travaille Ã aplanir, Ã polir, nous dirions presque, Ã raboter nos vices, mettant la hache Ã la racine des arbres stÃ©riles, enlevant les excroissances nuisibles, et formant tout le genre humain Ã diffÃ©rents usages, par la diverse qualitÃ© des ministÃ¨ quel Ã¢ge saint Joseph s'est-il uni en mariage Ã la trÃ¨s sainte Vierge ?Saint Epiphane, suivi par quelques auteurs, a cru que saint Joseph avait dÃ©jÃ quatre-vingts ans passÃ©s, quand il s'unit en mariage avec la trÃ¨s sainte Vierge, et cette opinion semble avoir inspirÃ© le pinceau d'un grand nombre de peintres. Mais l'opinion la plus commune et certainement la plus autorisÃ©e veut que le saint Patriarche fÃ»t alors un homme dans toute la vigueur de l'Ã¢ge, tout au plus entre trente et quarante cette opinion est certainement la plus raisonnable, si l'on considÃ¨re que ce mariage Ã©tait destinÃ©, d'abord Ã pourvoir Ã l'honneur de la Vierge MÃ¨re et Ã celui de son divin Fils, et ensuite Ã procurer Ã la sainte Famille les choses nÃ©cessaires Ã la vie et Ã protÃ©ger la Vierge ImmaculÃ©e dans les longs et difficiles voyages qu'elle dut ces conditions, il fallait que le saint Patriarche ne fÃ»t pas tellement avancÃ© en Ã¢ge, qu'on ne pÃ»t lui attribuer la naissance du divin Enfant, et que lui-mÃªme fÃ»t incapable de nourrir et de protÃ©ger la vie de Marie et celle de JÃ©sus, comme c'eÃ»t Ã©tÃ© le cas, s'il s'Ã©tait uni Ã la sainte vierge dans un Ã¢ge trÃ¨s avancÃ©.Il fallait, de plus que, dans ce mariage, le plus digne et le plus noble qui fÃ»t jamais, il existÃ¢t une juste proportion d'Ã¢ges entre les deux Ã©poux. Les mÅ“urs de ce temps, comme celles d'aujourd'hui, admettaient difficilement une union matrimoniale entre un mari d'un Ã¢ge avancÃ© et une jeune fille, ou vice-versa. De telles unions, dans l'antiquitÃ©, comme dans les temps modernes, sont presque insÃ©parables du reste, c'est le sentiment commun des PÃ¨res et des Ã©crivains sacrÃ©s, que saint Joseph Ã©tait encore dans la fleur de l'Ã¢ge quand il s'unit en mariage avec Marie. S'ils ne le disent pas expressÃ©ment, ils le laissent entendre par le fait de reconnaÃtre que, comme Marie son Ã©pouse, il Ã©tait lui-mÃªme liÃ© par le vÅ“u de chastetÃ©, circonstance qui ne s'expliquerait pas, si le saint Patriarche fÃ»t alors arrivÃ© Ã l'extrÃªme vieillesse car ce n'est certes pas alors le moment de s'astreindre par un vÅ“u Ã l'observation de cette Ã saint Epiphane, ce qui l'a poussÃ© Ã embrasser l'opinion que nous lui savons, ce fut sa prÃ©occupation de dÃ©fendre, contre les dÃ©tracteurs de Marie, la perpÃ©tuelle virginitÃ© de la MÃ¨re de Dieu. Ã€ cette fin, il crut bon d'ajouter un nombre indÃ©terminÃ© d'annÃ©es. au saint Epoux de la MÃ¨re du que l'Ã‰vangÃ©liste saint Matthieu, parlant de saint Joseph en relation avec Marie, l'appelle vir MariÃ¦; expression qui ne peut se rapporter Ã un homme d'un Ã¢ge avancÃ©, le mot vir signifiant un individu dans la force de l'Ã¢ge. Retenons donc que, quand le saint Patriarche s'unit Ã Marie, il n'Ã©tait pas le vieillard qu'on aime parfois Ã reprÃ©senter dans les peintures JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Sam 31 Juil - 840 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHÃ€ quel Ã¢ge saint Joseph s'est-il uni en mariage Ã la trÃ¨s sainte Vierge ?Rejetons encore ici, comme tout Ã fait indigne du saint Patriarche, le sentiment de quelques auteurs, qui ont cru que Joseph Ã©tait d'un Ã¢ge avancÃ© quand il s'est uni Ã Marie Ã cause du danger d'incontinence qu'il y aurait eu pour lui s'il avait alors Ã©tÃ© plus qui avancent de telles hypothÃ¨ses mÃ©connaissent grossiÃ¨rement et la saintetÃ© profonde de l'Epoux de Marie et l'assistance de la grÃ¢ce divine qui ne pouvait lui manquer. Dieu, qui l'avait Ã©lu Ã une si haute et si dÃ©licate mission, ne pouvait manquer de lui donner toutes les grÃ¢ces nÃ©cessaires pour bien la on se trompe en supposant que la vieillesse est toujours un remÃ¨de efficace contre l'incontinence. Les passions dÃ©rÃ©glÃ©es peuvent habiter dans un corps usÃ© par l'Ã¢ge; au contraire, la grÃ¢ce peut trÃ¨s bien tempÃ©rer les ardeurs de la jeunesse en les soumettant entiÃ¨rement Ã la loi il nous faut encore rejeter ici l'opinion de sainte Brigitte qui, dans ses RÃ©vÃ©lations[348], fait de saint Joseph un vieillard Ã la naissance de Notre-Seigneur. Les rÃ©vÃ©lations des personnes pieuses, mÃªme si celles-ci sont canonisÃ©es, ne sont pas de foi, Ã moins que l'Eglise ne les propose comme sans crainte de telles rÃ©vÃ©lations, si elles contiennent souvent des choses Ã©difiantes, sont parfois mÃªlÃ©es Ã des dÃ©clarations soit entiÃ¨rement fausses, soit tout au moins si l'on veut insister sur ces sortes de rÃ©vÃ©lations, nous pourrons rappeler que la vÃ©nÃ©rable Marie d'Agreda, contrairement Ã ce que dit sainte Brigitte, affirme que saint Joseph avait trente ans lorsqu'il s'unit Ã Marie, et que Marie en avait pourquoi, demandera-t-on, l'Eglise tolÃ¨re-t-elle qu'on reprÃ©sente, Ã cÃ´tÃ© de Marie et du divin Enfant, saint Joseph, comme un vieillard, si la chose ne rÃ©pond pas Ã la vÃ©ritÃ©?C'est, croyons-nous, parce que, de cette maniÃ¨re, on fait mieux ressortir la parfaite chastetÃ© et la prudence consommÃ©e du saint Patriarche, et qu'ainsi s'Ã©loigne de la pensÃ©e toute idÃ©e d'amour profane, comme l'observe trÃ¨s bien saint Pierre coutume d'ailleurs, n'est pas universelle. Dans les peintures des premiers siÃ¨cles de l'Eglise, saint Joseph est gÃ©nÃ©ralement reprÃ©sentÃ© sans barbe et avec les marques de la corporelles de saint JosephOn s'est demandÃ© parfois si, et jusqu'Ã quel point, le glorieux Patriarche ressentit les infirmitÃ©s corporelles, dont nous sommes nous-mÃªmes souvent affligÃ©s durant notre ne pas parler ici de la mort, dont nous traiterons dans un article Ã part pour ce qui regarde le saint Patriarche, la question est de savoir si l'Epoux de Marie souffrit, comme nous, la faim, la soif, la fatigue, le froid, la chaleur et les autres inconvÃ©nients rÃ©sultant des principes naturels de notre nature, composÃ©e d'Ã©lÃ©ments contraires et subissant l'influence de l'atmosphÃ¨ rÃ©pondre Ã cette question, il nous faut d'abord distinguer les infirmitÃ©s communes Ã toute la nature humaine et dÃ©pendant du pÃ©chÃ© originel, telles que celles que nous venons d'Ã©numÃ©rer, des infirmitÃ©s rÃ©sultant d'une cause particuliÃ¨ JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 1 AoÃ» - 732 CHAPITRE V - PERFECTIONS CORPORELLES DE SAINT JOSEPHInfirmitÃ©s corporelles de saint JosephQuant aux premiÃ¨res, saint Joseph dut les subir toutes, comme d'ailleurs les subirent JÃ©sus et Marie eux-mÃªmes, qui, bien qu'exempts de la faute d'origine, voulurent cependant se conformer Ã notre misÃ©rable condition, pour mieux rÃ©parer la faute de nos premiers parents et nous donner l'exemple de la patience au milieu des maux de cette On pourrait mÃªme dire que le saint Patriarche ressentit, plus encore que JÃ©sus et Marie, le poids de ces infirmitÃ©s, Ã cause de la responsabilitÃ© que lui donnait le titre de gardien de la sainte Famille, responsabilitÃ© qui, d'autre part, fut pour lui la source de bien grands mÃ© outre ces infirmitÃ©s corporelles, communes Ã toute la nature humaine, il y en a d'autres, rÃ©sultant non pas directement du pÃ©chÃ© originel, mais de certains dÃ©rÃ¨glements avant leur origine dans quelque faute personnelle, par exemple, dans l'usage dÃ©sordonnÃ© du boire ou du manger, dans un dÃ©faut de formation de la part des parents, etc. De cette nature sont, par exemple, la lÃ¨pre, le mal caduc, et gÃ©nÃ©ralement parlant, les diffÃ©rentes maladies corporelles qui harassent la pauvre humanitÃ©.Notre-Seigneur fut exempt de cette sorte d'infirmitÃ©s, son corps ayant Ã©tÃ© formÃ© par l'Esprit Saint, et lui-mÃªme n'ayant jamais rien commis de dÃ©rÃ©glÃ© dans le rÃ©gime de sa vie; la mÃªme chose doit se dire proportionnellement de l'ImmaculÃ©e Vierge Quant Ã saint Joseph, il faut reconnaÃtre qu'il fut soumis Ã la maladie et Ã toutes les consÃ©quences qui en dÃ©coulent. Car, bien qu'il fÃ»t conÃ§u par de saints parents, et qu'il observÃ¢t constamment un rÃ©gime de vie trÃ¨s modÃ©rÃ©e, il put nÃ©anmoins contracter, surtout sur la fin de ses jours, quelque maladie qui lui causa la pieux Isidore de Isolanis, le premier Ã parler si bien de saint Joseph, dit de lui Â AprÃ¨s cela il vieillit, avanÃ§ant en Ã¢ge; et cependant ses forces corporelles ne furent pas affaiblies, ni la vue de ses yeux offusquÃ©e, ni les dents de sa bouche avariÃ©es, ni son esprit perdit de sa vigueur. Â» Toutefois, ajoute cet auteur, Â aprÃ¨s avoir dit cela, l'infirmitÃ© prÃ©valut en Joseph, et il ne put plus parler Â».CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHDiffÃ©rents aspects de cette questionNous abordons une des plus belles et plus consolantes questions touchant le saint Patriarche Joseph, celle de sa perpÃ©tuelle virginitÃ©, qui constitue une de ses plus grandes prÃ©rogatives et le rend lui-mÃªme si cher Ã tout cÅ“ur vraiment chrÃ© avons dÃ©jÃ mentionnÃ© la chastetÃ© de saint Joseph, quand nous traitions de ses vertus en gÃ©nÃ©ral, qui lui ont valu, de la part du Saint-Esprit, le titre si honorable d'homme juste par excellence. Mais, comme la vertu de chastetÃ© peut se rencontrer dans l'Ã©tat du mariage aussi bien que dans le cÃ©libat, - on distingue, en effet, la chastetÃ© virginale de la chastetÃ© conjugale et de la chastetÃ© des veufs - nous verrons comment le saint Patriarche a pratiquÃ© avec perfection les deux premiÃ¨res formes de cette insigne dÃ©velopper ce sujet comme il convient, il nous faudra d'abord examiner comment saint Joseph pratiqua la chastetÃ© avant son mariage avec la trÃ¨s sainte Vierge; en second lieu, nous verrons comment il la pratiqua aprÃ¨s son mariage; en troisiÃ¨me lieu, nous rechercherons si saint Joseph confirma par vÅ“u le propos qu'il avait fait d'observer la virginitÃ© perpÃ© JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 1 AoÃ» - 2317 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHSaint Joseph n'eut aucune Ã©pouse avant son mariage avec MarieL'opinion que saint Joseph eÃ»t dÃ©jÃ contractÃ© un mariage avant de s'unir Ã Marie, tire son origine d'un livre apocryphe, intitulÃ© le ProtoÃ©vangile de saint Jacques, lÃ oÃ¹ il est dit que la verge de Joseph ayant fleuri, le prÃªtre lui adressa ces paroles Â Te voilÃ choisi, par la volontÃ© divine, pour devenir gardien de la Vierge du Seigneur. Â» Mais, ajoute le narrateur, Joseph ne voulut rien entendre, disant ÂJ'ai des fils et je suis vieux; Marie, au contraire, est encore une toute jeune crains donc de paraÃtre ridicule aux yeux des fils d'IsraÃ VoilÃ l'histoire qui a induit quelques Ã©crivains ecclÃ©siastiques Ã embrasser l'opinion dont nous venons de parler parmi les Grecs, OrigÃ¨ne, saint Epiphane et l'auteur du Monologue basilien; parmi les latins, saint Hilaire, saint Ambroise et quelques autres double motif semble avoir confirmÃ© ces auteurs dans leur opinion le premier, la coutume des Juifs de ce temps-lÃ , de prendre une Ã©pouse au sortir de l'enfance, sans attendre un Ã¢ge plus mÃ»r, chose que cependant aurait faite saint Joseph, s'il n'avait eu une premiÃ¨re femme. Le second motif Ã©tait la difficultÃ© d'Ã©luder les sophismes des paÃ¯ens et des hÃ©rÃ©tiques qui, abusant de l'autoritÃ© de l'Evangile, lÃ oÃ¹ il est fait mention des frÃ¨res de JÃ©sus-Christ, attaquaient la virginitÃ© de la MÃ¨re de Ã©crivain moderne a cru pouvoir se rallier Ã cette opinion; mais les auteurs catholiques n'ont pas manquÃ© de prendre la dÃ©fense du saint Patriarche et de venger sa perpÃ©tuelle virginitÃ© qui, en rÃ©alitÃ©, forme le plus beau joyau de sa c'est avec raison qu'ils l'ont fait. Car, si les auteurs que nous venons de citer se sont laissÃ©s induire en erreur par l'apocryphe indiquÃ© ci-dessus, d'autres, d'un plus grand poids, n'ont pas manquÃ© de combattre une opinion aussi gratuite que tÃ©mÃ© nous suffise de citer ici deux des plus illustres PÃ¨res de l'Eglise, dont l'autoritÃ©, en cette matiÃ¨re, est irrÃ©fragable. Saint JÃ©rÃ´me, reprenant Helvidius, l'immonde adversaire de la virginitÃ© de Marie, lui Ã©crivait en ces termes Â Tu dis que Marie n'est pas restÃ©e vierge moi je revendique quelque chose de plus, c'est-Ã -dire que Joseph lui-mÃªme fut vierge par Marie, afin qu'un fils vierge naquÃt d'un mariage vierge. Â»Ces paroles si claires et si dÃ©cisives du saint Docteur Dalmate trouvent un Ã©cho trÃ¨s Ã©loquent dans ce passage de saint Augustin Â Quand Joseph vit la Vierge sacrÃ©e enrichie par Dieu du don de la fÃ©conditÃ©, il ne chercha pas une autre femme, lui qui n'aurait mÃªme pas demandÃ© la main de Marie, s'il n'avait Ã©tÃ© obligÃ© Ã prendre une Ã©pouse. Â»Ã€ ces tÃ©moignages si authentiques, reprÃ©sentant la foi des premiers siÃ¨cles de l'Eglise, ajoutons ceux non moins explicites de deux illustres Ã©crivains du moyen Ã¢ge. Le premier est celui de saint Pierre Damien qui dit Â S'il ne vous semble pas suffisant que seule une vierge pÃ»t Ãªtre MÃ¨re du Fils de Dieu, la foi de l'Eglise est que celui-lÃ Ã©galement est demeurÃ© vierge, que l'on croyait Ãªtre son pÃ¨re. Â»Le second est du cÃ©lÃ¨bre Gerson, le chanteur des louanges de saint Joseph, qui n'hÃ©sita pas Ã dire en plein Concile de Constance Â Comme il convenait que Marie brillÃ¢t d'une puretÃ© sans Ã©gale, ainsi il Ã©tait de toute convenance qu'elle eÃ»t un Ã©poux trÃ¨s pur semblable Ã elle, qui, avant et aprÃ¨s, demeurerait vierge avec une Vierge qui le fut toute sa vie. Â»Les Ã©crivains postÃ©rieurs ont eu Ã cÅ“ur de revendiquer, presque Ã l'unanimitÃ©, cette gloire du saint Patriarche, de sorte que c'est mÃ©riter, pour le moins, la note de tÃ©mÃ©ritÃ©, que de mettre en doute le fait de sa perpÃ©tuelle virginitÃ©.Source JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©niseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Lun 2 AoÃ» - 2233 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHRaisons de convenance en faveur de la virginitÃ© de saint JosephExaminons maintenant quelles sont les raisons qui militent en faveur de la virginitÃ© de saint Joseph. Ces raisons peuvent se rÃ©duire Ã trois principales. D'abord, la puretÃ© ineffable du Verbe incarnÃ©.Il Ã©tait juste que celui qui choisit une Vierge pour sa mÃ¨re, qui voulut lui-mÃªme rester vierge, exigeÃ¢t pareillement que celui que les foules appelleraient son pÃ¨re et qui aurait soin de lui comme jamais pÃ¨re n'eut soin du plus tendre des enfants, fÃ»t, lui aussi, ornÃ© de l'aurÃ©ole de la virginitÃ©.Du cÃ´tÃ© de Marie, la mÃªme conclusion s'impose. Il est de foi que la trÃ¨s sainte MÃ¨re de Dieu demeura vierge avant, pendant et aprÃ¨s l'enfantement. Or, il convient que les Ã©poux se ressemblent; il n'aurait donc pas Ã©tÃ© sÃ©ant que Marie donnÃ¢t sa main Ã un homme qui aurait dÃ©jÃ Ã©tÃ© mariÃ© Seul, un Ã©poux vierge lui convenait. De plus, cet Ã©poux devait Ãªtre le soutien et le gardien fidÃ¨le de la virginitÃ© de Marie; il fallait donc, pour ce motif encore, que saint Joseph fÃ»t exempt de tout lien matrimonial antÃ©cÃ© qu'on considÃ¨re combien l'hypothÃ¨se d'un premier mariage, de la part de saint Joseph, contribuerait Ã diminuer sa noblesse et Ã rapetisser sa dignitÃ©, en le rabaissant Ã la condition d'un homme part, les enfants qu'il aurait eus d'une premiÃ¨re Ã©pouse auraient dÃ» partager avec le Sauveur du monde son amour, ses soins et ses paternelles sollicitudes, ce qui l'aurait empÃªchÃ© d'Ãªtre entiÃ¨rement au service de JÃ©sus et de donc que la raison, aussi bien que la tradition et le sens des fidÃ¨les s'accordent Ã exclure, comme injurieuse pour chacun des membres de la sainte Famille, l'opinion que saint Joseph ait eu une premiÃ¨re femme, avant de s'unir en mariage Ã les objections tirÃ©es, soit du protoÃ©vangile de saint Jacques, soit de quelques Ã©crivains ecclÃ©siastiques, n'ont absolument aucun poids. Quant Ã la premiÃ¨re source, non seulement ce livre est reconnu gÃ©nÃ©ralement comme apocryphe, mais aussi il est rempli de rÃ©cits si puÃ©rils et si invraisemblables, qu'on ne peut lui prÃªter aucune Quelques-uns, dit saint JÃ©rÃ´me, supposent que ceux qu'on appelle les frÃ¨res du Seigneur sont les fils de saint Joseph qu'il aurait eus d'une autre Ã©pouse, suivant en cela les songes fous des apocryphes et allant jusqu'Ã nommer sa premiÃ¨re femme Melcha ou Escha. Â»Quant aux Ã©crivains ecclÃ©siastiques favorables Ã cette opinion, leur autoritÃ©, en ce point, ne vaut pas mieux que celle des apocryphes, puisque c'est d'eux qu'ils l'ont tirÃ©e. Que si quelques-uns l'ont proposÃ©e comme opinion propre, ils l'ont fait pour dÃ©fendre plus facilement la virginitÃ© de Marie aprÃ¨s l'enfantement, et non comme tÃ©moins de la tradition. Mais il n'Ã©tait nullement nÃ©cessaire de recourir Ã cette explication, car par frÃ¨res du Seigneur il faut entendre les cousins de JÃ©sus, et non les fils de Marie ou de Joseph, comme nous allons le Ã©taient les frÃ¨res du Seigneur ?On appelle frÃ¨res du Seigneur les quatre personnages dont il est fait mention dans ce passage de saint Matthieu Â N'est-ce pas lÃ le fils du charpentier ? Sa mÃ¨re ne s'appelle-t-elle pas Marie ? et Jacques, Joseph, Simon et Jude ne sont-ils pas ses frÃ¨res ? Â» Faisons connaissance avec chacun de ces JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mar 3 AoÃ» - 2211 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHQui Ã©taient les frÃ¨res du Seigneur ?Jacques, nommÃ© en premier lieu, est l'apÃ´tre dit Jacques le Mineur; car Jacques le Majeur, apÃ´tre lui aussi, Ã©tait le fils de ZÃ©bÃ©dÃ©e et avait pour frÃ¨re l'apÃ´tre saint Jean. Jacques, ici nommÃ©, Ã©tait fils d'AlphÃ©e ou ClÃ©ophe et de Marie, dite Marie de ClÃ© second, nommÃ© Joseph, Ã©tait frÃ¨re du premier, c'est-Ã -dire, de Jacques le Mineur. Il ne faut pas le confondre avec un autre Joseph, dont il est fait mention dans les Actes des ApÃ´tres, appelÃ© aussi Barsabas et surnommÃ© Juste, qui fut, avec saint Mathias, proposÃ© pour l'apostolat et Ã©tait probablement un des soixante-douze troisiÃ¨me, Simon, n'est pas l'apÃ´tre de ce nom, dit le ChananÃ©en et encore ZÃ©lotes, mais probablement un des disciples de Notre-Seigneur qui, selon EusÃ¨be, succÃ©da Ã saint Jacques dans l'Ã©vÃªchÃ© de JÃ©rusalem. Le quatriÃ¨me, est l'apÃ´tre saint Jude, appelÃ© ThaddÃ©e, pour le distinguer de Judas Iscariote, le traÃtre; ThaddÃ©e, ne signifiant pas autre chose que Jude, c'est-Ã -dire, louange ou de quel droit ces personnages sont-ils appelÃ©s frÃ¨res de JÃ©sus-Christ? Â Parce qu'ils Ã©taient ses cousins, rÃ©pond saint JÃ©rÃ´me, Ã©tant, trois au moins d'entre eux, c'est-Ã -dire, Jacques le Mineur, Joseph et Jude, fils de Marie, non pas de Marie la MÃ¨re de JÃ©sus, mais d'une autre Marie, la tante, matertera, du Seigneur Â». D'ailleurs, ajoute-t-il, toute l'Ecriture s'accorde Ã donner le nom de frÃ¨res Ã ceux qui ne sont que Thomas explique ce point avec sa clartÃ© habituelle. Â De quatre maniÃ¨res, dit-il[363], le mot frÃ¨re s'emploie dans l'Ecriture selon la nature, selon la patrie, selon la parentÃ© et selon l' frÃ¨res du Seigneur sont ainsi appelÃ©s, non selon la nature, comme s'ils Ã©taient nÃ©s d'une mÃªme mÃ¨re, mais selon la parentÃ©, pour signifier qu'ils Ã©taient consanguins Â», de la mÃªme maniÃ¨re que Loth, qui fut fils d'Aran frÃ¨re d'Abraham, est appelÃ© lui-mÃªme frÃ¨re d'Abraham, et Laban, frÃ¨re de la mÃ¨re de Jacob, est appelÃ© le frÃ¨re de ce mÃªme l'appui de cette thÃ¨se, il faut encore observer que si les personnages en question avaient Ã©tÃ© les fils de Joseph, cette Marie, que saint Marc nous donne comme mÃ¨re de saint Jacques le Mineur[366], aurait dÃ» Ãªtre l'Ã©pouse de cette mÃªme Marie Ã©tait encore en vie au temps de la passion du Seigneur, puisqu'elle est comptÃ©e parmi les pieuses femmes qui assistÃ¨rent Ã la passion; et ainsi saint Joseph aurait dÃ» avoir, en mÃªme temps, dans l'espace d'environ trente ans, deux Ã©pouses en vie, chose que la loi primitive rÃ©prouvait cette femme est appelÃ©e, dans l'Evangile, l'Ã©pouse d'Alphaeus; tandis que l'Ecriture n'a coutume de nommer la trÃ¨s sainte Vierge, qu'en ajoutant Ã son nom son titre de MÃ¨re de Dieu, comme l'observe encore saint faut encore tenir compte de la force de l'expression employÃ©e dans le texte grec de saint Matthieu, oÃ¹ Notre Seigneur est dit, Ã©quivalemment, le fils unique de Joseph Î´ Ï„Î¿á¿¦ Ï„ÎÏ‡Ï„Î¿Î½Î¿Ï‚, Ï…á¼±ÏŒÏ‚ l'article Î´ excluant la pluralitÃ©.Enfin, si saint Joseph avait Ã©tÃ© le pÃ¨re des personnages en question, on peut se demander comment il se fait que ceux-ci ne sont jamais mentionnÃ©s avec lui, surtout dans les occasions oÃ¹ l'on s'attendrait Ã les voir accompagner leur pÃ¨re, comme, par exemple, dans le voyage Ã JÃ©rusalem, oÃ¹ Joseph se rendait tous les ans pour y cÃ©lÃ©brer la PÃ¢que ?Que JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Mer 4 AoÃ» - 2225 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHQui Ã©taient les frÃ¨res du Seigneur ?Concluons donc, avec saint Anselme, que par les frÃ¨res du Seigneur on ne doit entendre, ni les fils de Marie, comme le voulait l'impie Helvidius, ni les fils de Joseph qu'il aurait eus d'une autre Ã©pouse, comme d'autres l'ont pensÃ©, mais que ces personnages sont simplement les cousins de JÃ© donc reconnaissons et proclamons tout haut, avec les fidÃ¨les du monde entier, que Marie est vraiment l'unique Epouse de saint Joseph, qui, par consÃ©quent, concentra sur elle les trÃ©sors de son affection, les plus nobles sentiments de son Ã¢ il nous reste encore Ã dÃ©montrer comment le saint Patriarche et Marie entourÃ¨rent d'un mÃªme amour leur fils bÃ©ni, JÃ©sus-Christ, ce qui revient Ã affirmer la parfaite virginitÃ© des deux Epoux et le soin qu'ils mirent Ã conserver la candeur de cette vertu pendant tout le temps de leur virginitÃ© observÃ©e par les saints Ã©poux, Marie et Joseph, pendant tout le temps de leur mariageQue Marie n'ait eu aucune relation matrimoniale avec saint Joseph avant la naissance du Sauveur, c'est un dogme de notre foi, puisque nous chantons dans le symbole que JÃ©sus est nÃ© de la Vierge Marie, et saint Matthieu nous dit expressÃ©ment que Joseph Â n'avait pas connu son Epouse, quand elle enfanta son premier-nÃ© Â».Mais est-il Ã©galement de foi que cet Ã©tat de virginitÃ© a durÃ© pendant tout le temps de l'union des saints Epoux ?Oui, rÃ©pondons-nous, autrement le dogme de la perpÃ©tuelle virginitÃ© de Marie serait ruinÃ©. Aussi pouvons-nous appliquer Ã cette sainte union la belle prophÃ©tie d'IsaÃ¯e Â Le jeune homme habitera avec la vierge,... et l'Ã©poux se rÃ©jouira avec l'Ã©pouse. Â» En effet, dit saint Augustin, Â Marie a conÃ§u Ã©tant vierge; Ã©tant vierge elle a enfantÃ©; vierge elle est demeurÃ©e Â».Par cette triomphante profession de foi, l'Eglise balaye le blasphÃ¨me d'Helvidius, qui avait osÃ© affirmer que les frÃ¨res du Seigneur, dont nous avons parlÃ© tout Ã l'heure, Ã©taient les enfants de Joseph et de Marie, nÃ©s aprÃ¨s JÃ© hÃ©rÃ©tiques d'Espagne ayant tentÃ© de ressusciter cette erreur, le grand Serviteur de Marie, saint Ildephonse, archevÃªque de TolÃ¨de, se fit un devoir de les rÃ© on pouvait s'y attendre, les novateurs du XVIe siÃ¨cle s'empressÃ¨rent d'adopter cette erreur, les Calvinistes surtout, bien que Calvin lui-mÃªme ait accusÃ© d'ignorance le malheureux la voix de l'Eglise est unanime Ã proclamer la parfaite virginitÃ© des saints Epoux durant tout le temps de leur mariage. Â Je ne sais, dit OrigÃ¨ne qui a pu Ãªtre assez sot pour affirmer que Marie fut dÃ©savouÃ©e par le Sauveur pour s'Ãªtre unie Ã saint Joseph aprÃ¨s sa naissance. Â»Et saint Ambroise ajoute Â Joseph, homme juste, ne pouvait Ã ce point tomber en dÃ©mence, de vouloir s'unir charnellement Ã la MÃ¨re de Dieu. Â» Nous lisons la mÃªme chose dans saint Hilaire et saint Epiphane, ce dernier, nous l'avons vu, ayant imaginÃ© que saint Joseph Ã©tait dÃ©jÃ un vieillard au moment de son mariage, prÃ©cisÃ©ment pour Ã©carter tout soupÃ§on d'un commerce matrimonial entre Marie et JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Jeu 5 AoÃ» - 2148 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHParfaite virginitÃ© observÃ©e par les saints Ã©poux, Marie et Joseph, pendant tout le temps de leur mariageD'ailleurs, c'est Ã Marie que les Ã©crivains ecclÃ©siastiques appliquent ce beau passage d'EzÃ©chiel Â Cette porte sera fermÃ©e; elle ne sera point ouverte, et personne n'y passera; car le Seigneur, le Dieu d'IsraÃl, est entrÃ© par cette porte, et elle sera fermÃ©e pour le prince. Â»Â Cette porte, dit saint Ambroise, est la bienheureuse Marie, dont il est Ã©crit que le Seigneur passera par elle et qu'elle sera fermÃ©e aprÃ¨s l'enfantement; parce qu'elle a conÃ§u Ã©tant vierge, elle a enfantÃ© Ã©tant vierge. Â»Ã‰coutons aussi les belles paroles de saint FranÃ§ois de Sales Â Si la trÃ¨s sainte Vierge est une porte dit le PÃ¨re Ã©ternel, nous ne voulons pas qu'elle soit ouverte;... au contraire il la faut doubler et renforcer de bois incorruptible, c'est-Ã -dire lui donner un compagnon en sa puretÃ©, qui est le grand sainct Joseph, lequel deoait pour test effet surpasser tous les saincts, voire les Anges et les ChÃ©rubins mesmes en ceste vertu. Â»Mais, qu'avons-nous besoin de tant de tÃ©moignages? Le bon sens lui-mÃªme ne se rÃ©volte-t-il pas Ã la seule pensÃ©e de l'Epoux de Marie osant traiter la MÃ¨re du Verbe incarnÃ© comme une Ã©pouse quelconque, aprÃ¨s avoir appris, par l'oracle de l'Ange, la conception merveilleuse de l'Enfant divin et avoir Ã©tÃ© tÃ©moin de sa naissance non moins merveilleuse? Il faudrait le croire dÃ©pourvu de tout sentiment d'humanitÃ© et de pudeur, pour lui supposer une telle de quelques difficultÃ©sLes objections d'Helvidius et de ses Ã©mules contre la perpÃ©tuelle virginitÃ© de saint Joseph et de Marie se rÃ©duisent Ã deux passages de saint Matthieu, qui, Ã premiÃ¨re vue, sembleraient indiquer, de la part des saints Ã©poux, le fait d'une union premier passage est celui-ci Â Avant qu'ils ne s'unissent ensemble, il se trouva que Marie avait conÃ§u de l'Esprit Saint. Â» Il semblerait donc qu'une telle union ait eu lieu plus il y a longtemps que les Ã©crivains sacrÃ©s ont dÃ©montrÃ© que l'adverbe, avant que antequam, ne doit pas se prendre, selon le langage de l'Ecriture, pour signifier l'existence d'une chose aprÃ¨s le temps assignÃ©, mais il a simplement un sens nÃ©gatif, pour exclure toute union prÃ©cÃ©dente Ã l'Ã©vÃ©nement mentionnÃ©.Cette maniÃ¨re de s'exprimer est commune aux Juifs; aussi l'intention de l'EvangÃ©liste est-elle seulement de manifester ce qui avait eu lieu jusqu'Ã ce temps-lÃ , sans qu'il se prÃ©occupÃ¢t de ce qui devait arriver plus paroles de saint JÃ©rÃ´me nous en donnent l'explication authentique ÂDe ce qu'il est dit Avant qu'ils s'unissent ensemble, il ne suit pas qu'ils se soient unis plus tard; l'Ecriture parle seulement de ce qui n'avait pas Ã©tÃ© fait. Â»L'autre passage de saint Matthieu semble encore plus explicite que le premier Â Joseph ne connut point Marie, jusqu'Ã ce qu'elle enfantÃ¢t son fils premier-nÃ©. Â»Ici deux difficultÃ©s se prÃ©sentent Ã nous la premiÃ¨re consiste en ceci, que, si jusqu'Ã l'enfantement de JÃ©sus, Joseph ne connut pas Marie, on doit dÃ©duire qu'il l'a connue aprÃ¨s cet Ã©vÃ©nement. La seconde difficultÃ© est plus grave et regarde le mot premier-nÃ©, qui suppose la venue d'autres enfants plus JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Sam 7 AoÃ» - 611 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHSolutions de quelques difficultÃ©sPour commencer par la premiÃ¨re objection, l'emploi de la formule jusqu'Ã ce que donec, n'indique nullement que Marie, aprÃ¨s la naissance de JÃ©sus, soit devenue une Ã©pouse dans le sens ordinaire du mot. Cette formule, dans le langage hÃ©braÃ¯que, indique simplement ce qui se passa jusqu'Ã la date Ã©noncÃ©e, sans rien dire de ce qui advint aprÃ¨s maniÃ¨re de parler est tout hÃ©braÃ¯que, et l'Ecriture elle-mÃªme nous en fournit de nombreux ce que les adversaires anciens et modernes de la perpÃ©tuelle virginitÃ© de Marie ont mis surtout Ã profit, est le mot premier-nÃ©.Or il y a longtemps que les interprÃ¨tes autorisÃ©s ont dÃ©montrÃ© que cette locution, Ã©galement hÃ©braÃ¯que, est synonyme de cette autre, ouvrant le sein adaperiens vulvam, expression employÃ©e pour dÃ©signer le premier-nÃ©, mÃªme quand il n'est pas suivi d'autres donc Helvidius objectait qu'on ne peut appeler premier-nÃ© si ce n'est celui qui a des frÃ¨res venant aprÃ¨s lui, de mÃªme qu'on ne peut parler de fils unique que quand les parents n'ont pas d'autres enfants, saint JÃ©rome n'eut pas de difficultÃ© Ã lui rÃ©pondre que, dans l'Exode, on prescrit l'oblation des premiers-nÃ©s des veaux, des brebis et des boucs, et la rÃ©demption Ã prix fixÃ© des premiers-nÃ©s des hommes et des brebis oblation et rÃ©demption qu'on n'attendait pas Ã faire jusqu'Ã ce que d'autres brebis et d'autres hommes fussent nÃ©s. L'observation de saint Thomas trouve ici sa S'il n'y avait de premiers-nÃ©s que ceux qui sont suivis par des frÃ¨res, dit-il, on n'aurait pas eu Ã donner aux prÃªtres, selon la loi, les premiers-nÃ©s, tant que d'autres n'Ã©taient pas nÃ©s, ce qui est Ã©videmment faux, puisque la loi prescrivait que les premiers-nÃ©s fussent rachetÃ©s un mois aprÃ¨s leur naissance Â» D'ailleurs, il est difficile d'admettre que, parmi les premiers-nÃ©s des Egyptiens exterminÃ©s par l'Ange, il n'y en ait pas eu qui fussent fils Ã Tertullien, qu'Helvidius cherchait Ã tirer de son cÃ´tÃ©, saint JÃ©rÃ´me ne manque pas de remarquer, en premier lieu, que l'autoritÃ© de cet Ã©crivain n'a pas beaucoup de poids, n'Ã©tant pas homme d'Eglise, cum homo non fuerit Ecclesiae; il observe, en outre, qu'on peut trÃ¨s bien interprÃ©ter en bonne part son autoritÃ©, au moins pour ce qui se rapporte Ã la conception du Christ, puisqu'il prouve, contre Ebion, que le Sauveur a dÃ» naÃtre de la Vierge Marie sans le concours d'aucun homme, afin qu'il ne fÃ»t pas tout entier fils de l' c'est le mÃªme Tertullien, qui nous donne la clef pour rÃ©soudre une autre difficultÃ©, dont plusieurs ont pris occasion de scandale, c'est-Ã -dire, l'appellatif de femme que les Ecritures donnent Ã la sainte Vierge. Se rÃ©clamant de saint Paulqui donne ce nom aussi bien Ã une femme mariÃ©e qu'Ã une fille nubile, il en conclut que, dans l'Ecriture, ce nom peut trÃ¨s bien se prendre pour dÃ©signer une Ã l'objection de ce mÃªme Helvidius, que l'Ecriture ne dit rien de la perpÃ©tuelle virginitÃ© de Marie et de Joseph, et que, d'autre part, nous ne devons croire que ce que l'Ecriture nous enseigne, il faut faire observer que la vÃ©ritÃ© dont il s'agit dÃ©passe de beaucoup la comprÃ©hension de l'homme; et Ã§'aurait Ã©tÃ© l'exposer Ã la dÃ©rision des infidÃ¨les incapables de comprendre une chose si Ã©levÃ©e, que de l'avoir rÃ©vÃ©lÃ©e dÃ¨s le n'est qu'avec le temps, quand le monde serait mieux prÃ©parÃ©, qu'il convenait de prÃ©senter Ã la croyance des fidÃ¨les ce dogme pour l'Ã©dification de la JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Sam 7 AoÃ» - 2256 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHSaint Joseph a, pendant toute sa vie, observÃ© une parfaite virginitÃ©Comme saint Joseph est mort avant sa sainte Epouse, cette proposition semble bien suffisamment dÃ©couler de ce que nous avons dit de la virginitÃ© du saint Patriarche, avant, et durant son mariage avec aimons cependant Ã l'examiner de nouveau d'une maniÃ¨re gÃ©nÃ©rale, pour Ã©carter du lecteur l'ombre d'un doute sur un sujet qui est tout Ã l'honneur du glorieux Epoux de la MÃ¨re de que cette vÃ©ritÃ© ne soit pas explicitement de foi, elle est nÃ©anmoins si clairement affirmÃ©e par les Ã©crivains sacrÃ©s et si profondÃ©ment enracinÃ©e dans le cÅ“ur des fidÃ¨les, que la mettre en doute serait une tÃ©mÃ©ritÃ© voisine de l'hÃ©rÃ© nous suffise de citer les paroles d'un des tÃ©moins les plus illustres de la tradition. Â Il nous faut savoir et confesser sans l'ombre de doute, dit saint BÃ¨de le VÃ©nÃ©rable, que non seulement la Bienheureuse MÃ¨re de Dieu, mais aussi le trÃ¨s bienheureux tÃ©moin et gardien de sa chastetÃ©, Joseph, a toujours Ã©tÃ© exempt de tout acte conjugal. Â»Ces paroles ne sont pas autre chose que l'Ã©cho de la profession de foi de saint JÃ©rÃ´me Â Si un homme saint s'abstient de toute fornication, et s'il n'est pas Ã©crit que saint Joseph eut une autre Ã©pouse, mais au contraire, que par rapport Ã Marie, il fut plutÃ´t un gardien qu'un mari, il ne nous reste qu'Ã dire qu'il demeura vierge avec Marie, lui qui mÃ©rita d'Ãªtre appelÃ© le pÃ¨re du Seigneur. Â»Une grande voix, celle de LÃ©on XIII a repris rÃ©cemment et confirmÃ© du poids de toute son autoritÃ©, ces Ã©loquents tÃ© Les vierges, dit-il, ont dans saint Joseph un modÃ¨le et un gardien d'intÃ©gritÃ© virginale. Â»Â Tout est grand, Ã©crit le PÃ¨re Joachim Ventura, tout est sublime dans les trois personnages qui composent sur la terre la sainte Famille du Sauveur du monde! AprÃ¨s la TrinitÃ© cÃ©leste, PÃ¨re, Fils et Saint-Esprit, il n'y a rien de plus mystÃ©rieux et de plus auguste que cette trinitÃ© terrestre JÃ©sus-Christ, Marie et est homme sans cesser d'Ãªtre Dieu; Marie est mÃ¨re, sans cesser d'Ãªtre vierge; Joseph est Ã©poux, sans cesser d'Ãªtre pur. JÃ©sus-Christ est fils sans avoir jamais eu de pÃ¨re sur la terre; Marie est mÃ¨re sans le concours d'aucun homme; Joseph est pÃ¨re sans avoir jamais eu d' cependant JÃ©sus-Christ, sans avoir eu pour pÃ¨re un homme, est vrai fils de l'homme; Marie, sans avoir jamais connu homme, est devenue fÃ©conde; Joseph, sans gÃ©nÃ©ration charnelle, a eu un Dieu pour fils. Â»VÅ“u perpÃ©tuel et absolu de virginitÃ© Ã©mis par saint JosephCe que nous avons dit de la virginitÃ© de saint Joseph serait incomplet, si nous n'ajoutions cette remarque, que le saint Patriarche, comme sa sainte Epouse, voulut consacrer, par un vÅ“u perpÃ©tuel et absolu, cette vertu, qui, nous l'avons dit, est un des plus beaux ornements de son Ã¢ JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©Messages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation RÃ©gion parisienneSujet Re TraitÃ© ThÃ©ologique St Joseph, Epoux de la TrÃ¨s Sainte Vierge Dim 8 AoÃ» - 2243 CHAPITRE VI - PERPÃ‰TUELLE VIRGINITÃ‰ DE SAINT JOSEPHVÅ“u perpÃ©tuel et absolu de virginitÃ© Ã©mis par saint JosephCe que nous avons dit de la virginitÃ© de saint Joseph serait incomplet, si nous n'ajoutions cette remarque, que le saint Patriarche, comme sa sainte Epouse, voulut consacrer, par un vÅ“u perpÃ©tuel et absolu, cette vertu, qui, nous l'avons dit, est un des plus beaux ornements de son Ã¢ autoritÃ©, pour affirmer cette vÃ©ritÃ©, est d'abord le fait que Marie elle-mÃªme s'Ã©tait dÃ©jÃ liÃ©e Ã Dieu par un vÅ“u semblable; or la loi de nature dÃ©fend qu'une personne, obligÃ©e par vÅ“u Ã la virginitÃ©, contracte le mariage avec une personne libre, c'est-Ã -dire, qui ne soit pas elle-mÃªme liÃ©e par un pareil vÅ“u; autrement, cette personne se trouverait dans la nÃ©cessitÃ© soit de rompre son vÅ“u, soit de priver son conjoint de son le mariage de Marie avec saint Joseph n'eut rien d'illicite. Il faut donc reconnaÃtre que lui-mÃªme, avant de s'unir Ã Marie par les liens du mariage, fut dans la mÃªme disposition d'esprit qu'elle avait elle-mÃªme; car rien, dans la loi naturelle, ne s'oppose Ã ce que deux personnes ayant l'une et l'autre Ã©mis le vÅ“u de virginitÃ©, s'unissent en nous faut donc conclure que saint Joseph, non moins que Marie, s'Ã©tait consacrÃ© Ã Dieu par un vÅ“u absolu et perpÃ©tuel, avant de prendre pour Ã©pouse celle qui devait devenir la MÃ¨re de part, saint Joseph avait Ã©tÃ© choisi pour Ãªtre le gardien de la virginitÃ© de Marie. Or, il convenait souverainement que, pour mieux rÃ©pondre Ã cette fin, saint Joseph lui-mÃªme ait choisi de consacrer, par vÅ“u, sa propre virginitÃ©. On peut mÃªme dire que c'est la divine Sagesse, qui sait adapter les moyens Ã la fin qu'elle a en vue, qui lui inspira, en temps opportun, ce noble et glorieux vÅ“u, nous l'avons dit, fut, comme celui de Marie, perpÃ©tuel et absolu. D'un cÃ´tÃ©, la sainte Vierge, avant de s'unir Ã Joseph, ne fut pas sans lui communiquer le don absolu qu'elle avait fait Ã Dieu de sa virginitÃ©; d'un autre, saint Joseph ne pouvait pas ne pas choisir lui-mÃªme un Ã©tat qui le mettait entiÃ¨rement Ã l'aise avec sa sainte cÃ´tÃ© de Marie, la prudence ne lui permettait pas de se donner en mariage Ã un homme dont elle n'Ã©tait pas certaine, soit par rÃ©vÃ©lation, soit par le tÃ©moignage de cet homme mÃªme, qu'il fÃ»t dans les mÃªmes sentiments qu'elle; du cÃ´tÃ© de Joseph, la justice exigeait qu'il se mit dans l'impossibilitÃ© morale de rompre la fidÃ©litÃ© que, par son mariage, il promettait Ã saint JÃ©rÃ´me et saint Augustin, les ApÃ´tres, aprÃ¨s leur vocation, se liÃ¨rent Ã Dieu par vÅ“u de perpÃ©tuelle chastetÃ©; et, dans la nouvelle loi, l'Eglise exige de ses prÃªtres la proyle=l">Et cependant JÃ©sus-Christ, sans avoir eu pour pÃ¨re un homme, est vrai fils de l'homme; Marie, sans avoir jamais connu homme, est devenue fÃ©conde; Joseph, sans gÃ©nÃ©ration charnelle, a eu un Dieu pour fils. Â»VÅ“u perpÃ©tuel et absolu de virginitÃ© Ã©mis par saint JosephCe que nous avons dit de la virginitÃ© de saint Joseph serait incomplet, si nous n'ajoutions cette remarque, que le saint Patriarche, comme sa sainte Epouse, voulut consacrer, par un vÅ“u perpÃ©tuel et absolu, cette vertu, qui, nous l'avons dit, est un des plus beaux ornements de son Ã¢ JÃ©sus MisÃ©ricordieux vous bÃ©nisseami de la MisÃ©ricorde ami de la MisÃ©ricordeconsacrÃ©}

Chapitre20 : Le seigneur de Gringotts ! . Le 13 juillet 1992, lieu incartable. Malak Narador se pressa contre la porte de sa petite échoppe fermée à double tour et pria Merlin de trouver un moyen de fuir cet enfer. Jamais du temps de Grindelwald, même au cœur de la terreur et de la guerre, il n'avait eu aussi peur du mage noir qu'il ne craignait désormais Harry Potter. Le

Résumé du document Chapitre 1 La peur a plusieurs noms frayeur, effroi, panique, terreur, épouvante. Dans le château de la Roche-Guyon, la peur est partout. Le long des murs humides, la peur fait grincer les portes, les planches, hurler les chiens, trembler les hommes. La peur est aussi dans cette falaise et ce noir donjon. Quand Michel de Gallardon est arrivé à la Roche-Guyon, il s'est souvenu qu'il aurait dû être attentif aux présages, des signes de malheur, d'infamie, de mort étaient évidents. Le jour où Michel a laissé derrière lui les lieux de son enfance, il avait vu une lumière, c'était déjà un présage, un jaune sale, un jaune orage qui ne veut pas éclater. Une odeur fade flottait dans l'air. Une chouette débusquée par un renard s'était envolée ... Extraits [...] Tombant de tour son long. Frappant la roche de ses poings nus, heurtant sa face sur la pierre, se meurtrissant jusqu'au sang ; finissant par tomber évanoui dans u couloir où couraient des rats. Chapitre 15 Ce matin-là, l'entraînement commença par la nasarde un jeu violent auquel Michel avait pris goût. Il devait frapper l'adversaire soit sur le nez soit sur les fesses, où nulle douleur ni cri n'étaient tolérés, le moindre mouvement de faiblesse était sévèrement puni. Thierry de Lulle chercha son champion, Michel savait qu'il faudrait se battre jusqu'à l'épuisement et que seul le vainqueur trouverait grâce à ses yeux. [...] [...] Un sourire triste éclaira son visage et elle s'approcha. Ce fut son mari qui recula. La main de Morgane effleura son visage c'est elle qui le soignerai maintenant. Elle savait ce qu'il fallait faire et ne pas faire avec la lèpre. Tous deux apparurent en public en haut des marches. Le fou était un peu en retrait derrières ses maîtres. Le seigneur, enveloppé de son épais manteau, sa capuche masquant ses traits, se tenait très raide, dame Morgane, pâle et souriante, à son côté. [...] [...] Dame Morgane gérait le domaine, soignait son époux. Guillaume s'isolait du monde des hommes et continuait à habiter le donjon. Michel avait le sentiment qu'il le regardait mais désormais, c'était réconfortant. Ce n'était plus un démon qui était là, mais un homme que Michel respectait. L'entraînement avait reprit, Petit-Luc était devenu l'ami de Michel. Le visage de Thomas s'effaçait peu à peu de sa mémoire, mais pas ses gestes ni le souvenir de son rire et des longues soirées passées à discuter au dortoir, il manquait toujours à Michel. [...] [...] La châtelaine eut un geste agacé. - Cessez ce jeu, voulez-vous ? Ce n'est qu'un enfant. - Tous ces écuyers sont amoureux de vous tout comme moi et vous le savez. - Je n'aime que mon mari, vous n'étiez pas si cruelle quand vous croyiez mon frère mort. - Que dites vous là messire ! vous n'avez jamais eu mes faveurs, vous-même étiez plus délicat avant le retour de sire Guillaume, je ne vous reconnais plus. - Je le suis toujours. [...] [...] Emu, Guillaume fit signe à tous de se relever. Pendant tout ce temps, Morgane était restée les yeux fixés sur son époux. Guillaume remercia la foule. Des crimes ont été commis dans l'enceinte du château. Pour Guillaume, ils devaient être châtiés. Le premier mort fut 1 Le maître d'œuvre qui avait été poussé de la fenêtre dans le vide des appartements de Guillaume. Sans doute voulait on obtenir de lui le secret des travaux qu'il avait faits pour lui. [...]

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le seigneur sans visage chapitre par chapitre